قصص القران حمار عزير

قصص القران حمار عزير --------------------------------------------------------------------------------حمار عزير- ورد ذكر القصة في سورة البقرة ، قال تعالى : ( أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آَيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259) .مرت الأيام على بني إسرائيل في فلسطين، وانحرفوا كثير عن منهج الله عز وجل. فأراد الله أن يجدد دينهم، بعد أن فقدوا التوراة ونسوا كثيرا من آياتها، فبعث الله تعالى إليهم عزيرا. أمر الله سبحانه وتعالى عزيرا أن يذهب إلى قرية . فذهب إليها فوجدها خرابا، ليس فيها بشر. فوقف متعجبا، كيف يرسله الله إلى قرية خاوية ليس فيها بشر. وقف مستغربا، ينتظر أن يحييها الله وهو واقف ! لأنه مبعوث إليها. فأماته الله مئة عام . قبض الله روحه وهو نائم، ثم بعثه. فاستيقظ عزير مننومه فأرسل الله له ملكا في صورة بشر: (قَالَ كَمْ لَبِثْتَ . فأجاب عزير: نمت يوما أو عدةأيام على أكثر تقدير. فرد الملك: (قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ). وقال تعالى فى سورة " التوبة": (( وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ ....(30) ))أمره بأن ينظر لطعامه الذي ظل بجانبه مئة سنة . فرآه سليما كما تركه، ثم أشار له إلى حماره، فرآه قد مات وتحول إلى جلد وعظم. ثم نظر عزير للحمار فرأى عظامه تتحرك فتتجمع ، فاكتمل الحمار أمام عينيه. ثم خرج إلى القرية، فرآها قد عمرت وامتلأت بالناس . فسألهم : هل تعرفون عزيرا ؟ قالوا:نعم نعرفه ، وقد مات منذ مئة سنة . فقال لهم : أنا عزير. فأنكروا عليه ذلك. ثم جاءوا بعجوز معمّرة ، وسألوها عن أوصافه ، فوصفته لهم ، فتأكدوا أنه عزير. فأخذ يعلمهم التوراة ويجددها لهم ، فبدأ الناس يقبلون عليه وعلى هذا الدين من جديد، وأحبوه حبا شديدا . وقدّسوه للإعجاز الذي ظهر فيه ، حتى وصل تقديسهم له أن قالوا عنه أنه ابن الله . واستمر انحراف اليهود بتقديس عزير واعتباره ابنا لله تعالى – ولا زالوا يعتقدون بهذا إلى اليوم- وهذا من شركهم لعنهم الله

علي السقاف جده

قصص القران بقرة بني اسرائيل

بقرة بني إسرائيل


وأصل قصة البقرة أن قتيلا ثريا وجد يوما في بني إسرائيل، واختصم أهله ولم يعرفوا قاتله، وحين
أعياهم الأمر لجأوا لموسى ليلجأ لربه. ولجأ موسى لربه فأمره أن يأمر قومه أن يذبحوا بقرة.
اتهموا موسى بأنه يسخر منهم ويتخذهم هزوا . طلبوا من موسى أن يسأل ربه ليبين ما هي .
ويدعو موسى ربه فيزداد التشديد عليهم، وتحدد البقرة أكثر من ذي قبل بأنها بقرة وسط ليست
بقرة مسنة وليست بقرة فتية. بقرة متوسطة . وتستمر مراوغة بني إسرائيل وأسئلتهم الكثيرة عن
البقرة . بعد أن أرهقوا نبيهم ذهابا وجيئة بينهم وبين الله عز وجل بسؤاله عن صفة البقرة ولونها
وسنها وعلاماتها المميزة . بدءوا بحثهم عن بقرة بالصفات التى وصفها لهم . أخيرا وجدوها عند
يتيم فاشتروها وذبحوها . وأمسك موسى جزء من البقرة وضرب به القتيل فنهض من موته. سأله
موسى عن قاتله فحدثهم عنه ( وقيل أشار إلى القاتل فقط من غير أن يتحدث ) ثم عاد إلى الموت .
وشاهد بنو إسرائيل معجزة إحياء الموتى أمام أعينهم، استمعوا بآذانهم إلى اسم القاتل .

كتاب الشهر: تاريخ اليمن ل عمارة اليمني

كتاب الشهر: تاريخ اليمن ل عمارة اليمني
المؤلف: للفقيه الاديب نجم الدين عمارة بن ابي الحسن علي الحكيمي اليمني يعرف عند اهل بلده بالحدقي وعند اهل مصر باليمني وعند اهل اليمن وعدن والجبال بالفقيه وعند اهل زبيد بالفرضي كتاب يعتبر من نوادر الكتب قام باكتشافه المستشرق كاي كمخطوط في مكتبة المتحف البريطاني 1886م بثلاثه اجزاء منفصله الاول منها ب 85ورقه يشمل الاحداث التي وقعت في اليمن من 1215الى سنة 1258هجريه(1800الى 1842م) اما الجزء الثاني فهو168 صفحه وهوتاريخ عمارة ولم يكتب من قام بالنسخ ويوجد كثير من الحذف والاخطاء يذكر (كاي)بانه سيواجه صعوبه كبيره في الترجمه والتحقيق الا انه استعان بكثير من الكتب مثل كتاب ابن خلكان وقد قام المستشرق كاي بنشرالكتاب عام 1892م كما قام بتحقيقه الدكتور حسن سليمان محمود في سنة 1957م كما يحوي الكتاب المختصر المنقول من كتاب العبر للقاضي عبدالرحمن بن خلدون المغربي ثم اخبار القرامطه باليمن تاليف الاجل البهاء الجندي اخر الكتاب يوجد فهارس للاعلام والقبائل والاماكن والموضوعات طباعة الكتاب وغلافه جيده جدا قمت بقراءت الكتاب مرتين استعدادا للتلخيص حيث وساقوم – انشاءالله – بعرض موجز عنه على حلقات وارجو ان اوفق علي السقاف جده


الحلقه الثانيه

من مقدمة المستشرق كاي للكتاب اختزل اهم نقاط الكتاب فرايت ان اقتبسها علما ان كتاب اللطائف السنيه في اخبار الممالك اليمنيه
للعلامه المؤرخ محمدبن اسماعيل الكبسي
والذي لخصته كاملا وقدمته لكثير من المنتديات اليمنيه
قد نقل اغلب احداث كتابه من هذا الكتاب ويكاد يكون النقل حرفيا لهذا رايت ان اكتفي بمقدمة المستشرق كاي فهي اعطت موجزا يكاد يكون
كاملا عن اهم نقاط الكتاب

المؤلف تلقى العلم على كثير من العلماء و بخاصة ابن الأبار الذي أخذ عنه المذهب الشافعي. و اشتغل بعد ذلك بالتجارة. فسافر إلى عدن و التقى فيها بالأديب الفاضل أبو بكر بن محمد العيدي فأكرمه, و أمره بمدح الداعي محمد بن سبا - و هو إذ ذاك صاحب الدعوة الفاطمية في اليمن - فأعتذر بحجة أنه لا يجيد الشعر. فعمل الأديب قصيدة على لسان عمارة هنأ بها الداعي بإعراسه على بنت الشيخ بلال, و تولى العيدي إلقاءها أمام الداعي, فنال بذلك جائزة, و أخرى من بلال, و أعطاها عمارة و قال له:"إنك قد وسمت عند القوم بسمة شاعر, فطالع كتب الأدب و لا تجمد على الفقه" فكان ذلك سبب تعلمه له, و اشتغاله بالشعر و صحبة الملوك من ذلك الوقت, و لم يزل مصاحباً لملوك آل زريع خاصة, حتى ليوشك ألا يشتهر عنه قول الشعر في غيرهم من ملوك اليمن. . حج سنة تسع وأربعين وخمسمائة، وسيره قاسم بن هاشم ابن فليتة صاحب مكة المكرمه رسولاً إلى الديار المصرية، فدخلها في شهر ربيع الأول سنة 550، وصاحبها يومئذ الفائز بن الظافر، والوزير الصالح ابن رزيك وأنشدهما في تلك الدفعة قصيدته الميمية، وهي: الحمد للعيس بعد العزم والهـمـم ----------- حمداً يقوم بما أولت من النـعـم لا أجحد الحق عندي للركـاب يد ----------- ٌ تمنت اللجم فيها رتبة الخـطـم قربن بعد مزار العز من نظـري ----------- حتى رأيت إمام العصر من أمـم ورحن من كعبة البطحاء والحرم ----------- وفداً إلى كعبة المعروف والكرم فهل درى البيت أني بعد فرقتـه ----------- ما سرت مـن حـرمٍ إلا حـرم حيث الخلافة مضروبٌ سرادقهـا ----------- بين النقيضين من عفو ومن نقـم ولـلإمـامة أنـوارٌ مـقــدسة ----------- تجلو البغيضين من ظلم ومن ظلم وللنـبـوة آيات تـنـص لـنـا ----------- على الخفيين من حكم ومن حكم وللمكارم أعـلامٌ تـعـلـمـنـا ----------- مدح الجزيلين من بأس ومن كرم وللعلا ألسنٌ تثني مـحـامـدهـا ----------- على الحميدين من فعل ومن شيم وراية الشرف البذاخ ترفـعـهـا ----------- يد الرفيعين من مجدٍ ومن همـم أقسمت بالفائز المعصوم معتقـداً ----------- فوز النجاة وأجر البر في القسـم لقد حمى الدين والدنيا وأهلهـمـا ----------- وزيره الصالح الفراج للغـمـم اللابس الفخر لم تنسج غـلائلـه ----------- إلا يد الصنعين السيف والقـلـم وجوده أوجد الأيام ما اقتـرحـت ----------- وجوده أعدم الشاكين لـلـعـدم قد ملكته العوالي رق مـمـلـكة ----------- تعير أنف الثريا عزة الـشـمـم أرى مقاماً عظيم الشأن أوهمنـي ----------- في يقظتي أنها من جملة الحلـم يوم من العمر لم يخطر على أملي ----------- ولا ترقت إليه رغبة الـهـمـم ليت الكواكب تدنو لي فأنظمهـا ----------- عقود مدح فما أرضى لكم كلمي ترى الوزارة فيه وهـي بـاذلة ----------- عند الخلافة نصحاً غير متـهـم عواطف علمتنا أن بـينـهـمـا ----------- قرابة من جميل الرأي لا الرحم خليفة ووزير مد عـدلـهـمـا ----------- ظلاً على مفرق الإسلام والأمم زيادة النيل نقص عند قبضهـمـا ----------- فما عسى نتعاطى مـنة الـديم فاستحسنا قصيدته وأجزلا صلته، وأقام إلى شوال من سنة 550في أرغد عيش وأعز جانب، ثم فارق مصر في هذا التاريخ وتوجه إلى مكة ومنها إلى زبيد في صفر سنة 551، ثم حج من عامه فأعاده قاسم صاحب مكة المذكور في رسالة إلى مصر مرة ثانية، فاستوطنها ولم يفارقها بعد ذلك. عند وصول عمارة اليمني للقاهرة في المرة الثانية, كان وزير الفاطميين الأول هو طلائع بن زريك و كان يلقب بالملك الصالح, و كان هذا في عهد الخليفة الفاطمي الفائز, الذي ولي العرش و سنه خمس سنوات. كان عمارة معروفا عندهم بسبب زيارته الأولى, فلما جاءها هذه المرة أحسن الوزير إستقباله في بلاطه, و كان طلائع متشيعا للمذهب الإسماعيلي, فحاول حمل عمارة على اعتناقه, و لئن كان قد أخفق فيما رمى إليه, فلقد ظل طوال ما بقي من عمره يبسط صداقته للشاعر اليمني, و يتولاه بالرعاية. و توفي الخليفة الفائز سنة 555هـ. فخلفه العاضد أخر خلفاء الفاطميين, و مات طلائع في السنة التالية, فعين ولده مكانه, و لقب بالملك العادل الناصر, و لكنه اغتيل في المحرم سنة 558هـ. و قد أمدت المنازعات التي تلت مقتله, بين الأزابك و بنو شاور, حول الوزارة في الدولة الفاطمية. تدخل الأتابك نور الدين محمود سلطان حلب, لنصرة شاور, فسير جيشاً بقيادة القائد الكردي أسد الدين شيركوه, سرعان ما انتصر لشاور على منافسيه, و أعادة لمنصب الوزارة. و لكن هذا الوزير ما لبث حين سنحت الفرصة أن عمل على التخلص من حماته الأكراد, مستعيناً عليهم بملك بيت المقدس المسيحي, فصارت مصر طوال السنوات الخمس التالية مسرحاً لسلسلة من المنازعات, سرعان ما أدت إلى صراع بين كتائب نور الدين, و كتائب الصليبيين على إمتلاك مصر. و في النهاية انتصر نور الدين, قائد جيش الأتابك, و اضطر الصليبيون إلى مغادرة البلاد مشيعين بحقد أهلها بسبب ما ارتكبوا من فضائع القسوة و الاغتصاب. بعد ذلك ذبح شاور و كان في سنة 564هـ, و عين الخليفة العاضد, شيركوه في منصب الوزارة, و لقب بالملك المنصور, على الرغم من إقراره بالولاء لنور الدين. و توفي شيركوه قبل نهاية السنة فخلفه في الوزارة ابن أخيه, صلاح الدين يوسف, و لقبه العاضد بالملك الناصر, و قد ظل محتفظاً بهذا اللقب وهو راض حتى وفاته. في محرم سنة 567هـ, بينما كان الخليفة العاضد مريضاً مرض الموت, عمل صلاح الدين على إزالة الخلافة الفاطمية, و إعادة البيعة للعباسيين, متأثراً في ذلك بميوله الخاصة, و مستجيباً لمطلب أتباعه, و منفذاً لأوامر سيده نور الدين. و كانت البلاد مهيأة لهذا التغيير, فلم يلق من الناس خارج القاهرة معارضة تذكر, فما كانوا يرون من سمات هذا الانقلاب الخطير الذي وقع سوى ذكر اسم الخليفة العباسي ببغداد في الخطبة. و كان الوفاء سجية عمارة اليمني, و ذلك لأن الفاطميين قد أسروه بإحسانهم, فنظم في مدحهم الكثير من الشعر, و صحبوه مع أختلاف العقيدة لحسن صحبته. و ظل على ولائه للفاطميين حتى بعد زوال دولتهم. و قد نظم رثاء للفاطميين في القصيدة اللامية التي قال ابن سعد فيها، ولم يسمع فيما يكتب في دولة بعد انقراضها أحسن منها: رمـيت يا دهـر كـف الـمـجــد بـــالـــشـــلـــل ----------- وجـيده بـعـد حـسـن الـحـلـي بــالـــعـــطـــل سعـيت فـي مـنـهـج الـرأي الـــعـــثـــور فـــإن ----------- قدرت مـن عـثـرات الـدهــر فـــاســـتـــقـــل جدعـت مـا رنــك الأقـــنـــى فـــأنـــفـــك لا ----------- ينـفـك مـا بـين قـرع الــســـن والـــخـــجـــل هدمـت قـاعـدة الـمــعـــروف عـــن عـــجـــل ----------- سعـيت مـلـهـاً أمـا تـمـشـي عـلـــى مـــهـــل لهـفـي ولـهــف بـــنـــي الآمـــال قـــاطـــبة ----------- علـى فـجـيعــتـــهـــا فـــي أكـــرم الـــدول قدمـت مـصـر فـأولــتـــنـــي خـــلائفـــهـــا ----------- من الـمـكـارم مـــا أربـــى عـــلـــى الأمـــل قوم عـرفـت بـهـــم كـــســـب الألـــوف ومـــن ----------- كمـالــهـــا أنـــهـــا جـــاءت ولـــم أســـل وكـنـت مـن وزراء الـــدســـت حـــين ســـمـــا ----------- رأس الـحـصـان يهـاديه عــلـــى الـــكـــفـــل ونـلـت مـن عـظـمــاء الـــجـــيش مـــكـــرمة ----------- وخـلة حـرسـت مـــن عـــارض الـــخـــلـــل يا عـاذلـي فـــي هـــوى أبـــنـــاء فـــاطـــمة ----------- لك الـمــلامة إن قـــصـــرت فـــي عـــذلـــي بالـلـه در سـاحة الـقــصـــرين وابـــك مـــعـــي ----------- علـيهـمـا لا عـلـى صـــفـــين والـــجـــمـــل وقـل لأهـلـيهـمـا والـلـه مـا الـــتـــحـــمـــت ----------- فيكـم جـراحـي ولا قـرحـــي بـــمـــنـــدمـــل ماذا عـسـى كـــانـــت الإفـــرنـــج فـــاعـــلة ----------- في نـسـل آل أمـير الـمـــؤمـــنـــين عـــلـــي هل كـان فـي الأمـر شـيء غـــير قـــســـمة مـــا ----------- ملـكـتـمـوا بـين حـكـم الـسـبـي والـــنـــفـــل وقـد حـصـلـتـهـم عـلـيهـــا واســـم جـــدكـــم ----------- محـمـد وأبــوكـــم غـــير مـــنـــتـــقـــل مررت بـالـــقـــصـــر والأركـــان خـــالـــية ----------- من الـوقـود وكـانـــت قـــبـــلة الـــقـــبـــل فمـلـت عـنـهـا بـوجـهـي خـوف مـنـــتـــقـــد ----------- من الأعـــادي ووجـــه الـــود لـــم يمـــــــل أسـلـت مـن أسـفـي دمـعـــي غـــداة خـــلـــت ----------- رحـابـكـم وغـدت مـهــجـــورة الـــســـبـــل أبـكـي عـلـى مـا تـراءت مـن مــكـــارمـــكـــم ----------- حال الـزمـان عـلـيهـــا وهـــي لـــم تـــحـــل دار الــضـــيافة كـــانـــت أنـــس وافـــدكـــم ----------- والـيوم أوحــش مـــن رســـم ومـــن طـــلـــل وفـطـرة الـصـوم إذ أضـحـت مــكـــارمـــكـــم ----------- تشـكـو مـن الـدهـر حـيفـا غـير مـحـــتـــمـــل وكـسـوة الـنـاس فـي الـفـصـلـــين قـــد درســـت ----------- ورث مـنـهـا جـــدد عـــنـــدهـــم وبـــلـــي ومـوسـم كـان فــي يوم الـــخـــلـــيج لـــكـــم ----------- يأتـي تـجـمـلـكـم فـيه عـلـــى الـــجـــمـــل وأول الـــعـــام والـــعـــيدين كـــم لـــكــــم ----------- فيهـن مـن وبــل جـــود لـــيس بـــالـــوشـــل والـخـيل تـعــرض فـــي وشـــي وفـــي شـــية ----------- مثـل الـعـرائس فـي حــلـــي وفـــي حـــلـــل ولا حملتم قرى الأضياف من سعة ----------- الأطباق إلا على الأكتاف والعجل وما خصصتم ببر أهل ملتكم ----------- حتـى عـمـمـتـم بـه الأقـصـى مـن الـــمـــلـــل كانت رواتبكم للذمتين وللضيف ----------- المقيم وللـطـاري مـن الـرسـل ثم الطراز بتنيس الذي عظمت ----------- مه الـــصـــلات لأهــــل الأرض والـــــــدول وللجوامع من إحسـانـكـم نـعـم ----------- لمن تصدر في علم وفـي عـمـل وربما عادت الدنيا فمـعـقـلـهـا ----------- منكم وأضحت بكم محلولة العـقـل والله لا فاز يوم الحشر مبغـضـكـم ----------- ولا نجا من عذاب الله غـير ولـي ولا سقى الماء من حر ومن ظـمـأ ----------- من كف خير البرايا خاتم الـرسـل ولا رأى جنة الله التـي خـلـقـت ----------- من خان عهد الإمام العاضد ابن علي أئمتي وهـداتـي والـذخـيرة لـي ----------- إذا ارتهنت بما قدمت من عمـلـي تالله لم أوفهم في المـدح حـقـهـم ----------- لأن فضلهم كالـوابـل الـهـطـل ولو تضاعفت الأقوال واتـسـعـت ----------- ما كنت فيهم بحمد الله بالـخـجـل باب الـنـجـاة هـم دنـيا وآخـرة ----------- وحبهم فهو أصل الدين والـعـمـل نور الهدى ومصابيح الدجى ومحـل ----------- الغيث إن ربت الأنواء في المحـل أئمة خلـقـوة نـوراً فـنـورهـم ----------- من محض خالص نور الله لم يغـل والله ما زلت عن حبي لـهـم أبـداً ----------- ما أخر الله لي فـي مـدة الأجـل
و بعد أن ثبت الحكم لصلاح الدين, اتفق أن حضر يوماً عمارة اليمني مع الرضى أبو سالم يحيى الأحدب بن أبي حصيبة الشاعر إلى نجم الدين أيوب والد صلاح الدين, و كان إذ ذاك يقيم بقصر اللؤلؤة - الذي كان من قبل مقراً للأمراء الفاطميين - كان القصر لا يزال عامراً بالأثاث و الرياش الفاطمي الفخم, فأنشد ابن أبي حصيبة نجم الدين أيوب فقال: يا مالك الأرض لا أرضى له طرفاً *** منها وما كان منها لم يكن طرفـا قد عجل الله هذي الدار تسكنـهـا *** وقد أعد لك الجنات والـغـرفـا تشرفت بك عمن كان يسكـنـهـا *** فالبس بها العز ولتلبس بك الشرفا كانوا بها صدفاً والـدارة لـؤلـؤة *** وأنت لؤلؤة صارت بها صـدفـا أي ان القصر نال الشرف الأعظم بنزول الأمير فيه أكثر مما ناله من سكانه القدامى, فاغتاظ عمارة و رد على الشاعر بأبيات من نفس الروى و القافية متناولاً تلك الاستعارة التي جعلت من الصدفة مقاماً للؤلؤة: أثمت يا من هجا السادات والخلـفـا *** وقلت ما قلته في ثلبهـم سـخـفـا جعلتهم صدفـاً حـلـواً بـلـؤلـؤة *** والعرف ما زال سكنى اللؤلؤ الصدفا وإنما هـي دار حـل جـوهـرهـم *** فيها وشف فأسناها الـذي وصـفـا فقال لؤلؤة عجبـاً بـبـهـجـتـهـا *** وكونها حوت الأشراف والشـرفـا فهم بسكناهـم الآيات إذ سـكـنـوا *** فيها ومن قبلها قد أسكنوا الصحـفـا والجوهر الفرد نور لـيس يعـرفـه *** من البرية إلى كـل مـن عـرفـا لولا تجسمهم فـيه لـكـان عـلـى *** ضعف البصائر للأبصار مختطـفـا فالكلب يا كلب أسنى منك مـكـرمة *** لأن فـيه حـفـاظـاً دائمـاً ووفـا
و لقد حاول عمارة التقرّب إلى صلاح الدين بشعره؛ و مدحه بعدة قصائد كما مدح أباه أيوب, و رثاه بقصيدة طويلة مشهورة تعد من جيد شعر الرثاء في الأدب العربي و مدح أيضاً أخاه السلطان توران شاه بعدة قصائد؛ و لم يمض وقت طويل حتى كشف عن مؤامرة في القاهرة دبرت بمعونة ملك بيت المقدس لإعادة الدولة الفاطمية, و سرعان ما قضى عليها و قبض على زعمائها, و كان عمارة من بين من لصقت بهم تهمتها, و ثبت جرمه, فحكم عليه بالموت, و كان من أعلام مصر في تلك الفترة القاضي أبو علي عبد الرحيم البيساني, و لقد شغل رئاسة الكتابة في عهد الفاطميين, و اشتهر باسم القاضي الفاضل, و كان يمتاز بشهرة عالية لإلمامه بشئون الإدارة المصرية و بلاغته في التراسل و الأسلوب. و قد نال القاضي منزلة عالية عند صلاح الدين إذ كان من أنصارة المتحمسين له, و كان عادة يستمع لآرائه, و يستشيره في مسائل الدولة الهامة, و قد جمع القاضي ثروة طائلة, و من وقفياته التي خصصها للبر و الإحسان: وقفية حبس إيرادها لفداء الأسرى المسلمين من أيدي المسيحيين, كما شيد مدرسة ألحق بها مكتبة تحتوي على أكثر من مائة ألف مجلد. كان هذا القاضي أحد الذين ألحوا في حض صلاح الدين على خلع الخليفة الفاطمي و حظي عمارة لفترة من الزمن برعاية القاضي الفاضل, و عكف على تأليف كتاب "تاريخ اليمن" استجابة لرغبته, لكنها صداقة ما كانت لتدوم طويلاً بين اثنين مثلهما تباينت سجاياهما, و قد فرقت بينهما أحداث السياسة, و فطن عمارة قبل انقضاء وقت طويل أن القاضي ليس سوى عدو له. و يحكى انه لما صدر الحكم بموته اقترب القاضي من صلاح الدين ليساره, فصاح عمارة قائلاً:"مولاي لا تسمع إلى ما يقوله عني". فانصرف القاضي مغضباً, و التفت صلاح الدين إلى عمارة و قال له:"لقد كان يتشفع لك". فخفض عمارة رأسه صامتاً. و عندما كان عمارة في طريقة لتنفيذ الحكم, طلب أن يعرّجوا به على قصر صديقة القاضي و أكبر مستشاري السلطان صلاح الدين, عسى أن يشفع له عند السلطان, و ما كاد يواجه باب قصر القاضي حتى رآه يتوارى, و يوصد الباب في وجهه فأنشد مرتجلاً ساخراً: عبد الرحيم قد احتجب, إن الخلاص من العجب! و نفذ فيه الحكم في الثاني من رمضان سنة 569هـ. و صلبت جثته و عرضت للناس ثلاثة أيام في مكان عام. و قيل إن عمارة قد أشار بفتح اليمن و أنفذت مشورته حتى ينشغل بفتحها جيش تحت إمرة توران شاه أخو صلاح الدين, فإذا ما غاب توران شاه, و قتل صلاح الدين, خيل للمتآمرين أن في هذا ما يضمن نجاح تدبيرهم
علي السقاف

كتاب الشهر : " طه حسين: حياته وفكره في ميزان الإسلام "

كتاب الشهر : " طه حسين: حياته وفكره في ميزان الإسلام "
للكاتب الإسلامي المعروف المرحوم أنور الجندي




ينطوي هذا الكتاب من أول صفحة فيه إلي آخر صفحة علي طعن ولعن وتوجيه للاتهامات القاسية إلي طه حسين في وطنيته ودينه وعروبته‏,‏ ومن بين أسوأ الاتهامات التي وردت في كتاب أنور الجندي اتهام لطه حسين بأنه متعاطف مع الصهيونية ومناصر لها‏.‏ وقد اعتمد الكاتب في توجيه هذا الاتهام الباطل علي محاضرة ألقاها د\ طه حسين بتاريخ‏24‏ ديسمبر سنة‏1944‏ في المدرسة الإسرائيلية بالإسكندرية‏,‏ وينقل أنور الجندي بعض ما ورد في هذه المحاضرة ويقدمه كدليل علي صحة وصفه لطه حسين بالصهيونية، خاصة أن هذه المحاضرة قد لقيت الترحيب من المستمعين إليها في المدرسة الإسرائيلية وقوبلت بعاصفة من التصفيق وقرر المجلس الملي الإسرائيلي في الإسكندرية بعد المحاضرة إنشاء جائزتين باسم طه حسين يتم منحهما لألمع طالبين في المدرسة‏.‏ وتعليقا علي بعض نصوص محاضرة طه حسين يقول أنور الجندي‏:‏ لا ريب أن هذا الذي اختصرناه عن المحاضرة إنما يكشف عن هوي طه حسين وزيفه فيما حاوله من أن يضفي علي اليهود فضلا ليس لهم‏,‏ فما كان لليهود علي العرب أو غيرهم علي مر التاريخ البشري أي فضل‏.‏

احدث هذا الكتاب ضجه كبيره في الاوساط الادبيه وانبرى الكثير يدافعون عن د\طه حسين ويهاجمو ن
المؤلف انور الجندي ومن ابرز الدفاعات اورد التالي :

مقتطفات لرد الاستاذ الكبير الاستاذ دكتور حسين علي محمد

1-طه حسين وأنور الجندي في وثيقة مجهولة بقلم: أ.د. حسين علي محمد

قرأت ما كتبه الأستاذ أنور الجندي في كتبه ومقالاته المختلفة في مجلة "منار الإسلام" الظبيانية وغيرها عن كتب طه حسين: "الفتنة الكبرى"، و"الشيخان"، و"علي وبنوه"، و"على هامش السيرة"، فوجدتُ فيها تكراراً كثيراً لاتهاماته لطه حسين، ممّا يتضاءل بجانبها ما كتبه في عدد إبريل 1991م من "الهلال". وكتابات الأستاذ أنور الجندي التي ينشرها الآن على الناس تتناقض مع مقالة "الهلال" التي أشار إليها الأستاذ جلال السيد، وتتناقض مع مقالته "أدباء معاصرون: طه حسين" التي كتبها قبل مقالة "الهلال" بثلاثة عشر عاماً، ونشرها في مجلة "الأديب" اللبنانية المحتجبة (1942-1983م) في عدد يوليو 1953م، الجزء السابع، السنة الثانية عشرة، ص51،52 (يرى القارئ صورةً لها مع المقال). يقول في الفقرتين الأولى والثانية من هذه الوثيقة: "لا تستطيع أن تفهم طه حسين أو تصل إليه بمؤلَّف واحد من مؤلفاته، فهو رجل أحب الحرية وكلف بها منذ صباه، وقد جرَّ عليه حبُّه لها متاعب كثيرة، كانت هذه المتاعب في حلقاتها المتصلة، عاملاً من العوامل التي دفعته إلى أن يُنشئ ألواناً مختلفة من الأدب، وفنوناً من الحديث. فلقد اصطدم طه حسين بالناس، واصطدم بالحكومات، واصطدم بالملك المطرود، واصطدم بالأزهر والأزهريين في مطلع حياته، وكان طوال هذه الأربعين عاماً من عمر أدبه، ينتقل من مرحلة إلى

مرحلة، لا يتوقف ولا يجمد، ولا يبهره المجد الأدبي، أو تُسلمه الشهرة إلى النوم العميق". ويتضح من هذا النص إعجاب أنور الجندي بطه حسين، فإذا ما تساءلنا عن سر هذا الإعجاب أرجعناه إلى: -كثرة مؤلفات طه حسين وعمقها. -إعجابه بالحرية، والتضحيات التي لاقاها في هذا السبيل. -أنه أنشأ ألواناً أدبية مختلفة. -شجاعته، واصطدامه بالناس والحكومات والملك بسبب ذلك. -التطور وعدم التوقف أو الجمود. وفي الفقرة التالية يتناول إخلاص طه حسين لأدبه، فيقول: «فهو دائب الإنتاج والإبداع والإنشاء، يُظهر القراء من نفسه وأدبه كل يوم على فن جديد، وهو إلى ذلك دائب القراءة والمطالعة والبحث، حتى ليكاد يصرف يومه كله أو أيامه كلها في بعض الأحيان، لا يلقى أحداً». وفي هذه الفقرة تُطالع مُبالغات أنور الجندي ـ التي قادته فيما بعد إلى الموقف الضد ـ فلا نعرف كيف كان «يُظهر القراء من نفسه وأدبه كل يوم على فن جديد». ولكنه الحب الذي يجعله يستخدم التوكيد «يصرف يومه كله أو أيامه كلها … لا يلقى أحداً». ويذكر بعض ذلك أنه حاول أن يُقابل طه حسين ذات يوم، فقيل له إنه لا يستطيع أن يلقاك طيلة أسبوع كامل لأنه يُعد مُحاضرة، فلما حان موعد المحاضرة ذهب الأستاذ أنور الجندي لسماعها مشوقاً ليفهم إلى أي مدى كانت هذه المحاضرة مستحقة أن تأخذ منه كل هذا الوقت، فوجده صادقاً. ثم يتحدث بعد ذلك عن طه حسين الثائر، ويميزه عن غيره من الثوار «فقد جرت العادة أن يتغيّر الناس كلما ارتفع بهم السن فينتقلون من الشمال إلى اليمين ويتطورون من الثورة إلى الاعتدال أما هو فكان على العكس من ذلك» (أي انتقل من اليمين المُحافظ إلى اليسار الثائر). ويتحدث بعد ذلك عن تجديده ـ الذي هاجمه بعد ذلك بشراسة في كتابيه «طه حسين: حياته وفكره في ضوء الإسلام» و«محاكمة فكر طه حسين» وفي مقالاته في «منار الإسلام» فيقول في مقالة مجلة «الأديب» ـ يوليو 1953م: «وأنشأ طه حسين فنوناً من الأدب. أنشأ الأدب الإسلامي على صورة القصة الأوربية «الميثولوجيا» فكان لوناً جديداً غير مسبوق». وفي نهاية المقال يُصرِّح الأستاذ أنور الجندي بأن طه حسين «هو الكاتب الأول في مصر، الذي يستطيع أن يكتب عن نفسه في صدق وشجاعة كما فعل في «الأيام» و«أوديب». فهذا «الكاتب الأول» صار عنده «الرجيم الأول» بعد رحيله! ما الذي جعل الأستاذ أنور الجندي يتحول عن طه حسين ـ الذي جعله الحلقة الأولى في سلسلة كان يزمع كتابتها تحت عنوان «أدباء مُعاصرون» .. أقول ما الذي جعله يتحول مائة وثمانين درجة عن موقفه؟! هذا هو السؤال الجدير بالبحث عن إجابة !!!!

2- وقد تفضَّل الأستاذ جلال السيد بالرد على الأستاذ أنور الجندي في مقالة بعنوان "طه حسين وهؤلاء" في جريدة "الجمهورية"
أشار الأستاذ جلال السيد إلى مقالة للأستاذ أنور الجندي نشرها في مجلة "الهلال"، فبراير 1966م، "عدد خاص عن طه حسين"، بعنوان "صفحات مجهولة من حياة طه حسين 1908-1916م"، وفي هذا المقال كان الأستاذ أنور الجندي ـ كما يقول الأستاذ جلال السيد ـ "يبحث عن أعظم حدث في حياته، ويبحث عن أساتذته وعلاقاته. يومها، حتى عام 1966م لم يكن طه حسين على علاقة بالصهيونية، ولكن ما إن رحل الكاتب والأديب والمفكر ورائد حركة التنوير في مصر ـ في أكتوبر 1973م ـ حتى اكتشف الأستاذ الموثق علاقة طه حسين بالصهيونية، ولم يقف عند العلاقة بالصهيونية، بل أضاف اتهامات أخرى
3- بالله عليكم‏...‏ أين الخطأ؟
بقلم : رجاء النقاش
المصدر: الأهرام 24/4/2005م
في محاضرة طه حسين؟ من الناحية الشكلية ليس هناك لوم علي طه حسين‏,‏ فالمحاضرة تم إلقاؤها في المدرسة الإسرائيلية بالإسكندرية‏,‏ وكانت هذه المدرسة في ذلك الوقت ‏1944‏ مدرسة مصرية معترفا بها تؤدي عملها بصورة علنية لا خفاء فيها‏,‏ ولم يسجل عليها أحد أي مخالفة لقانون البلاد‏,‏ ولابد من القول أيضا إن اليهود في مصر في تلك الفترة كان لهم وجود شرعي لا اعتراض عليه من أحد‏,‏ وكانت النظرة العامة إلي هؤلاء اليهود أنهم مواطنون مصريون يشتركون مع بقية سكان مصر في الحقوق والواجبات‏,‏ ولا فرق بينهم وبين أي مواطنين عاديين غيرهم من أبناء البلاد‏,‏ فما هو الخطأ‏,‏ وما هو وجه الاعتراض علي أن يقوم طه حسين بإلقاء محاضرة في مدرسة مصرية‏,‏ وبين مواطنين مصريين لم يكن عليها أو عليهم اعتراض وطني أو قانوني من أي نوع؟ وقد كان موضوع المحاضرة هو اليهود والأدب العربي وفيها يتحدث طه حسين عن العلاقات بين العرب واليهود منذ الجاهلية ويتحدث عن تأثير اليهود في تحضير سكان الجزيرة العربية‏,‏ ثم يتكلم عن انتشار اليهود في شمال أفريقيا وأسبانيا‏,‏ حيث كانت لهم خدمات في سبيل الثقافة العربية‏,‏ وقد نافسوا العرب علي أكثر مناصب الدولة‏.‏ هذا الكلام الذي يقوله طه حسين هو كلام علمي سليم لا تنكره المصادر الموثوق بها ولا يرفضه الباحثون والعلماء‏,‏ وليس فيه ما يجرح الإحساس الوطني والقومي لأي عربي‏,‏ فلماذا يعترض عليه أنور الجندي أو غيره وأين وجه الجريمة في هذا الكلام؟ وكلام طه حسين في جوهره إنما يكشف عن وجه من وجوه الجريمة الصهيونية‏,‏ فهو يسجل موقف العرب الكريم من اليهود‏,‏ ويسجل من ناحية أخري أن اليهود كانوا مطمئنين وناجحين وسعداء في ظل الحضارة العربية
يقول طه حسين في محاضرته بعد ذلك‏:‏ إن المسيحيين واليهود كانوا عونا للعرب في نقلهم العلوم والفنون والآداب عن اليونان والهنود والفرس‏.‏ وهنا نتساءل أيضا‏:‏ في أي شيء أخطأ طه حسين عندما قال هذه العبارة؟‏...‏ الحقيقة أنه لم يخطئ في شيء‏,‏ فالحضارة العربية قد استعانت بالمسيحيين واليهود واستفادت منهم ثقافيا وحضاريا‏,‏ خاصة في المراحل المزدهرة من تاريخ الحضارة العربية في الأندلس وفي العصر العباسي الأول‏,‏ وفي العصر الأيوبي‏,‏ ويكفي أن نشير هنا إلي أن العالم الكبير موسي بن ميمون اليهودي ‏1135‏ ـ‏1204‏ كان طبيبا لصلاح الدين الأيوبي‏,‏ فما الذي ينكره أنور الجندي وغيره علي طه حسين فيما قاله عن استعانة العرب بالمسيحيين واليهود واستفادتهم من ذلك؟

علي السقاف جده

قصص القران أصحاب الفيل

قصص القران أصحاب الفيل كانت اليمن تابعة للنجاشي ملك الحبشة . وقام والي اليمن ( أبرهة ) ببناء كنيسة عظيمة، وأراد أن يغيّر وجهة حجّ العرب. فيجعلهم يحجّون إلى هذه الكنيسة بدلا من بيت الله الحرام. وقيل أن رجلا من العرب ذهب وأحدث في الكنيسة تحقيرا لها. وأن بنوا كنانة قتلوا رسول أبرهة الذي جاء يطلب منهم الحج للكنيسة. فعزم أبرهة على هدم الكعبة. وجهّز جيشا جرارا، ووضع في مقدمته فيلا مشهورا عنده . وفي مكان يسمى المغمس بين الطائف ومكة، أرسل أبرهة كتيبة من جنده، ساقت له أموال قريش وغيرها من القبائل . وكان من بين هذه الأموال مائتي بعير لعبد المطلب بن هاشم ، كبير قريش وسيّدها. فهمّت قريش وكنانة وهذيل وغيرهم على قتال أبرهة. ثم عرفوا أنهم لا طاقة لهم به فتركوا ذلك . وبعث أبرهة رسولا إلى مكة يسأل عن سيد هذا البلد ، ويبلغه أن الملك لم يأت لحربهم وإنما جاء لهدم هذا البيت . انطلق عبد المطلب مع الرسول لمحادثة أبرهة . قال عبد المطلب أريد أن يرد علي الملك مائتي بعير أصابها لي . قال تعالى فى سورة الفيل : أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ * أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ * وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ * فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ ( 1 – 5 ) قال له الملك أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك قد جئت لهدمه لا تكلمني فيه ? قال له عبد المطلب : إني أنا رب الإبل. وإن للبيت رب سيمنعه. فاستكبر أبرهة وقال: ما كان ليمتنع مني . قال: أنت وذاك !.. فردّ أبرهة على عبد المطلب إبله. ثم عاد عبد المطلب إلى قريش وأخبرهم بما حدث ، وأمرهم بالخروج من مكة والبقاء في الجبال المحيطة بها. ثم توجه وهو ورجال من قريش إلى للكعبة وأمسك حلقة بابها، وقاموا يدعون الله ويستنصرونه. ثم أمر أبرهة جيشه والفيل في مقدمته بدخول مكة. إلا أن الفيل برك ولم يتحرك. فضربوه ووخزوه، لكنه لم يقم من مكانه. فوجّهوه ناحية اليمن ، فقام يهرول. ثم وجّهوه ناحية الشام، فتوجّه. ثم وجّهوه جهة الشرق، فتحرّك. فوجّهوه إلى مكة فَبَرَك. ثم كان ما أراده الله من إهلاك الجيش وقائده ، فأرسل عليهم جماعات من الطير، مع كل طائر منها ثلاثة أحجار: حجر في منقاره ، وحجران في رجليه ، أمثال الحمص والعدس ، لا تصيب منهم أحدا إلا هلك.

علي السقاف جده

الاجابات النموذجيه للمجموعه الاولى

الاجابات النموذجيه للمجموعه الاولى
هذه هي الاجابات النموذجيه للمجموعه الاولى- حلف الفضول على إثر حرب الفجار وقع حلف الفضول في ذي القعدة في شهر حرام، تداعت إليه قبائل من قريش : بنو هاشم وبنو المطلب ،وأسد بن عبدالعزى ، وزهرة بن كلاب ، وتيم بن مرة ، فاجتمعوا في دار عبدالله بن جدعان التيمي لسنه وشرفه ، فتعاقدوا وتعاهدوا على أن لا يجدوا بمكة مظلوما من أهلها وغيرهم من سائر الناس إلا قاموا معه ،وكانوا على من ظلمه حتى ترد عليه مظلمته ،وشهد هذا الحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وقال بعد أن أكرمه الله بالرسالة : لقد شهدت في دار عبدالله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر النعم ، ولو أدعى به في الإسلام لأجبت . 2- بحيرا الراهب خرج أبو طالب في قافلة تاجرا إلى الشام، فلما تهيأ للرحيل تعلق به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرق له أبو طالب وقال: والله لأخرجن به معي ولا يفارقني ولا أفارقه أبدا. فخرج به معه، فلما نزلت القافلة بصرى وبها راهب يقال له "بحيرا" في صومعة له، وكان أعلم أهل النصرانية، و كانوا كثيرا ما يمرون به قبل ذلك فلا يكلمهم ولا يعرض لهم حتى كان ذلك العام، فلما نزلوا قريبا من صومعته صنع لهم طعاما كثيرا. وذلك أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في صومعته وفي الركب حين أقبلوا، وغمامة تظله من بين القوم، ثم أقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبا منه، فنظر إلى الغمامة حين أظلت الشجرة، وتدلت أغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استظل تحتها، فلما رأى ذلك بحيرا نزل من صومعته، ثم أرسل إليهم فقال: إني قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش فإني أحب أن تحضروا كلكم صغيركم وكبيركم، وعبدكم وحركم. فقال له رجل منهم: والله يا بحيرا إن لك اليوم لشأنا، فما كنت تصنع هذا بنا وقد كنا نمر بك كثيرا، فما شأنك اليوم؟ قال له بحيرا: صدقت، كان قد كان ما تقول، ولكنكم ضيف، وقد أحببت أن أكرمكم وأصنع لكم طعاما فتأكلوا منه كلكم. فاجتمعوا إليه وتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين القوم لحداثة سنه في رحال القوم تحت الشجرة، فلما نظر بحيرا في القوم لم ير الصفة التي يعرف ويجد عنده، فقال: يا معشر قريش، لا يتخلفن أحد منكم عن طعامي، قالوا: يا بحيرا، ما تخلف عنك أحد ينبغي له أن يأتيك إلا غلام ، وهو أحدث القوم سنا فتخلف في رحالهم، فقال: لا تفعلوا، ادعوه فليحضر هذا الطعام معكم، فقال رجل من قريش مع القوم: واللات والعزى، إن كان للؤم بنا أن يتخلف ابن عبد المطلب عن طعام من بيننا ثم قام فاحتضنه وأجلسه مع القوم، فلما رآه بحيرا جعل يلحظه لحظا شديدا وينظر إلى أشياء من جسده قد كان يجدها عنده من صفته، حتى إذا فرغ القوم من طعامهم وتفرقوا قام إليه بحيرا فقال له: يا غلام، أسألك بحق اللات والعزى إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه ـ وإنما قال له بحيرا ذلك لأنه سمع قومه يحلفون بهما ـ فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: لا تسألني باللات والعزى، فوالله ما أبغضت شيئا قط بغضهما ‍ فقال له بحيرا: فبالله إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه. فقال له: سلني ما بدا لك. فجعل يسأله عن أشياء من حاله في قومه وهيئته وأموره فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره فيوافق ذلك ما عند بحيرا من صفته، ثم نظر إلى ظهره فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده. فلما فرغ أقبل على عمه أبي طالب فقال له: ما هذا الغلام منك؟ قال: ابني قال له بحيرا: ما هو بابنك، وما ينبغي لهذا الغلام أن يكون أبوه حيا. قال: فإنه ابن أخي. قال: فما فعل أبوه؟ قال: مات وأمه حبلى به. قال: صدقت، فارجع بابن أخيك إلى بلده واحذر عليه يهود، فوالله لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت ليبغنه شرا، فإنه كائن لابن أخيك هذا شأن عظيم! هذا سيد العالمين، هذا يبعثه الله رحمة للعالمين .فقال أبو طالب: وما علمك بذلك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق حجر ولا شجر إلا وخر ساجدا، ولا تسجد إلا لنبي، وإني أعرفه بخاتم النبوة في أسفل غضروف كتفه مثل التفاحة، وإنا نجده في كتبنا، وسأل أبا طالب أن يرده، ولا يقدم به إلى الشام، خوفا عليه من اليهود فبعثه عمه مع بعض غلمانه إلى مكة. 3- حرب الفجارولخمس عشرة سنة من عمره صلى الله عليه وسلم كانت حرب الفجار بين قريش ومن معهم من كنانة وبين قيس عيلان ،وكان قائد قريش وكنانة كلها حرب بن أمية لمكانته فيهم سنا وشرفا ،وكان الظفر في أول الأمر لقيس على كنانة ، وبعد ذلك كان الظفر لكنانة على قيس، وسميت بحرب الفجار لانتهاك حرمات الحرم والأشهر الحرم فيها ،وقد حضر هذه الحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان ينبل على عمومته، أي يجهز لهم النبل للرمي. كانت حرب الفجار بالنسبة إلي قريش دفاعا عن قداسة الأشهر الحرم،ومكانة أرض الحرم .وهذه الشعائر بقية مما احترم العرب من دين إبراهيم وكان احترامها مصدر نفع كبير لهم ، وضمانا لانتظام مصالحهم وهدوء عداواتهم، ولكن أهل الجاهلية ما لبثوا أن ابتلوا بمن استباحها، فظلموا أنفسهم بالقتال في تلك الأشهر الحرم، وكانت حرب الفجار من آثار هذه الاستباحة الجائرة، وقد ظلت أربعة أعوام ،كان عمر محمد صلى الله عليه وسلم أثناءها بين الخمسة عشر والتسعة عشر. 4- زواجه من السيدة خديجة رضى الله عنها خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم تاجرا في مال السيدة خديجة، وخرج معه غلامها ميسرة حتى قدم الشام. فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظل شجرة قريبا من صومعة راهب من الرهبان يدعى نسطورا، فاطلع الراهب إلى ميسرة فقال: من هذا الرجل الذي نزل تحت هذه الشجرة؟ قال له ميسرة: هذا رجل من قريش من أهل الحرم. فقال له الراهب: ما نزل تحت هذه الشجرة قط إلا نبي! ثم باع رسول الله صلى الله عليه وسلم سلعته التي خرج بها، واشترى ما أراد أن يشتري، ثم أقبل عائدا إلى مكة ، فكان ميسرة إذا كانت الظهيرة واشتد الحر يرى ملكين يظلانه من الشمس وهو يسير على بعيره، فلما قدم مكة على خديجة بمالها باعت ما جاء به فربح الضعف أو قريبا. ورأت خديجة في مالها من الأمانة والبركة ما لم تر قبل هذا، وأخبرها غلامها ميسرة بما رأى فيه صلى الله عليه وسلم من خلال عذبة، وشمائل كريمة، وفكر راجح، ومنطق صادق، ونهج أمين، وعرفت أنها وجدت ضالتها المنشودة ـ وكان السادات والرؤساء يحرصون على زواجها، فتأبى عليهم ذلك ـ فتحدثت بما في نفسها إلى صديقتها نفيسة بنت منية، وهذه ذهبت إليه صلى الله عليه وسلم تفاتحه أن يتزوج خديجة، فرضي بذلك، وكلم أعمامه فذهبوا إلى عم خديجة وخطبوها إليه، وعلى إثر ذلك تم الزواج، وحضر العقد بنو هاشم ورؤساء مضر، وذلك بعد رجوعه من الشام بشهرين، وأصدقها عشرين من الإبل، وكانت سنها إذ ذاك أربعين سنة،وكانت يومئذ أفضل نساء قومها نسبا وثروة وعقلا، وهي أول امرأة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ،ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت. وقد استأنف محمد عليه الصلاة والسلام ما ألفه بعد زواجه من حياة التأمل والعزلة. وهجر ما كان عليه العرب في احتفالاتهم الصاخبة من إدمان ولغو وقمار، وإن لم يقطعه ذلك عن إدارة تجارته،وتدبير معايشه، والضرب في الأرض والمشي في الأسواق. إن حياة الرجل العاقل وسط جماعة طائشة تقتضي ضروبا من الحذر والروية، وخصوصا إذا كان الرجل علي خلق عظيم يتسم بلين الجانب وبسط الوجه. 5- بناء الكعبة وقضية التحكيم ولخمس وثلاثين سنة من مولده صلى الله عليه وسلم قامت قريش ببناء الكعبة ،وذلك لأن الكعبة كانت عبارة عن حجارة مرصوصة ارتفاعها تسعة أذرع من عهد إسماعيل ،ولم يكن لها سقف ، فسرق بعض اللصوص كنزها الذي كان في جوفها ، وكانت مع ذلك قد تعرضت ـ باعتبارها أثرا قديما ـ للعوامل الجوية التي أضعفت بنيانها ، وصدعت جدرانها . وقبل بعثه صلى الله عليه وسلم بخمس سنين جرف مكة سيل عرم ، انحدر إلى البيت الحرام ،فأوشكت الكعبة منه على الانهيار فاضطرت قريش إلى تجديد بنائها حرصا على مكانتها ،واتفقوا على أن لا يدخلوا في بنائها إلا طيبا ،فلا يدخلوا فيها مهر بغي ،ولا بيع ربا ،ولا مظلمة أحد من الناس ، وكانوا يهابون هدمها ، فابتدأ بها الوليد بن المغيرة المخزومي ،وتبعه الناس لما رأوا أنه لم يصبه شيء ، ولم يزالوا في الهدم حتى وصلوا إلى قواعد إبراهيم ،ثم أرادوا الأخذ في البناء ،فجزأوا الكعبة وخصصوا لكل قبيلة جزءا منها فجمعت كل قبيلة حجارة على حدة وأخذوا يبنونها ،وتولى البناء بناء رومي اسمه باقوم، ولما بلغ البنيان موضع الحجر الأسود اختلفوا فيمن يمتاز بشرف وضعه في مكانه واستمر النزاع أربع ليال أو خمسا واشتد حتى كاد يتحول إلى حرب ضروس في أرض الحرم، إلا أن أبا أمية بن المغيرة المخزومي عرض عليهم أن يحكموا فيما شجر بينهم أول داخل عليهم من باب المسجد فارتضوه ،وشاء الله أن يكون ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما رأوه هتفوا : هذا الأمين رضيناه ، هذا محمد ، فلما انتهى إليهم وأخبروه الخبر طلب رداء ،فوضع الحجر وسطه وطلب من رؤساء القبائل المتنازعين أن يمسكوا جميعا بأطراف الرداء ،وأمرهم أن يرفعوه ، حتى إذا أوصلوه إلى موضعه أخذه بيده فوضعه في مكانه، وكان هذا حلا حصيفا رضى به القوم. ولم تكف النفقة الطيبة التي أخرجتها قريش تكاليف البناء، فأخرجوا من الجهة الشمالية نحوا من ستة أذرع ،وهي التي تسمي بالحجر والحطيم ،ورفعوا بابها من الأرض لئلا يدخلها إلا من أرادوا ،ولما بلغ البناء خمسة عشر ذراعا سقفوه على ستة أعمدة . 6- في غار حراء لما تقاربت سنه صلى الله عليه وسلم الأربعين، كانت تأملاته الماضية قد وسعت الشقة العقلية بينه وبين قومه، وحبب إليه الخلاء، فكان يأخذ السويق (هو طعام الخبز والشعير) والماء ويذهب إلى غار حراء في جبل النور، على مبعدة نحو ميلين من مكة، ومعه أهله قريبا منه، فيقيم فيه شهر رمضان، يطعم من جاءه من المساكين، ويقضي وقته في العبادة والتفكير فيما حوله من مشاهد الكون، وفيما وراءها من قدرة مبدعة، وهو غير مطمئن لما عليه قومه من عقائد الشرك المهلهلة، وتصوراتها الواهية، ولكن ليس بين يديه طريق واضح، ولا منهج محدد، ولا طريق قاصد يطمئن إليه ويرضاه. وكان اختياره صلى الله عليه وسلم لهذه العزلة طرفا من تدبير الله له، وليعده لما ينتظره من الأمر العظيم، ولا بد لأي روح يراد لها أن تؤثر في واقع الحياة البشرية فتحولها وجهة أخرى. لابد لهذه الروح من خلوة وعزلة بعض الوقت، وانقطاع عن شواغل الأرض وضجة الحياة، وهموم الناس الصغيرة التي تشغل الحياة. وهكذا دبر الله لمحمد صلى الله عليه وسلم وهو يعده لحمل الأمانة الكبرى ،وتغيير وجه الأرض ، وتعديل خط التاريخ، دبر له هذه العزلة قبل تكليفه بالرسالة بثلاث سنوات ، ينطلق في هذه العزلة شهرا من الزمان ، مع روح الوجود الطليقة ،ويتدبر ما وراء الوجود من غيب مكنون ، حتى يحين موعد التعامل مع هذا الغيب عندما يأذن الله . ولما تكامل له أربعون سنة بدأت آثار النبوة تلوح وتتلمع له من وراء آفاق الحياة ،وتلك الآثار هي الرؤيا ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ،حتى مضت على ذلك ستة أشهر، ويروى عنه صلى الله عليه وسلم: إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث. فلما كان رمضان من السنة الثالثة من عزلته صلى الله عليه وسلم بحراء شاء الله أن يفيض من رحمته على أهل الأرض ، فأكرمه بالنبوة ،وأنزل إليه جبريل بآيات من القرآن. وكان ذلك على أرجح الأقوال يوم الاثنين لإحدى وعشرين ليلة مضت من شهر رمضان ليلا ،ويوافق العاشر من أغسطس سنة عشر وستمائة للميلاد، وكان عمره صلى الله عليه وسلم إذ ذاك بالضبط أربعين سنة قمرية، وستة أشهر، واثني عشر يوما ،وذلك نحو تسع وثلاثين سنة شمسية وثلاثة أشهر واثني عشر يوما. ولنستمع إلى عائشة الصديقة رضي الله تعالى عنها تروى لنا قصة هذا الحدث العظيم الذي كان شعلة من النور غيرت مجرى الحياة وعدلت خط التاريخ، قالت عائشة رضي الله عنها: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ،ثم حبب إليه الخلاء ، وكان يخلو بغار حراء ، فيتحنث فيه (أي يتعبد) الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع (أي يرجع) إلى أهله ، ويتزود لذلك ، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها ، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء ، فجاءه الملك فقال : اقرأ ، قال: ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطني (أي عصره عصرا شديدا) حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني فقال : اقرأ ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ!؟ فأخذني فغطني الثالثة ، ثم أرسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق . خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم,الذي علم بالقلم ,علم الإنسان مالم يعلم ) فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده ، فدخل على خديجة بنت خويلد فقال : زملوني زملوني (أي غطوني) فزملوه حتى ذهب عنه الروع ، فقال لخديجة ،مالي وأخبرها الخبر ، لقد خشيت على نفسي ، فقالت خديجة كلا ، والله ما يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم ، وتحمل الكل (أي يحمل عن غيره ما يهمه من الأمور) وتكسب المعدوم وتقري الضيف (أي تكرمه) وتعين على نوائب الحق ، فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة ـ وكان امرءا تنصر في الجاهلية ،وكان يكتب الكتاب العبراني ، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب ،وكان شيخا كبيرا قد عمي ـ فقالت له خديجة يا ابن عم ! اسمع من ابن أخيك ، فقال له ورقة : يا ابن أخي ماذا ترى ؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى ، فقال له ورقة : هذا الناموس (الناموس: صاحب سر الملك، كناية عن جبريل عليه السلام لأنه المختص بإبلاغ الوحي عن الله تعالى) الذي نزله الله على موسى ، يا ليتني فيها جذعا (أي شابا قويا) ليتنى أكون حيا إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو مخرجي هم ؟ قال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي ، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ، ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي (الفتور: الضعف، والمراد انقطع). وكان انقطاع الوحي مدة أيام سميت بزمن الفترة. 7- انقطاع الوحي ثم عودته وانقطع الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في أيام الفترة كئيبا محزونا ، تعتريه الحيرة والدهشة ، فقد روى البخاري في كتاب التعبير ما نصه : وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا عدا (أي جرى) منه مرارا كي يتردى من رءوس شواهق الجبال ، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه تبدى له جبريل فقال : يا محمد إنك رسول الله حقا ،فيسكن لذلك جأشه (أي قلبه) وتقر نفسه ، فيرجع ،فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك ،فإذا أوفي بذروة الجبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك. قال ابن حجر : وكان ذلك (أي انقطاع الوحي) أياما ليذهب ما كان صلى الله عليه وسلم وجده من الروع (أي الخوف) وليحصل له التشوف إلى العود، فلما تقلصت ظلال الحيرة ، وثبتت أعلام الحقيقة ،وعرف صلى الله عليه وسلم معرفة اليقين أنه أضحى نبي الله الكبير المتعال ، وأن ما جاءه سفير الوحي ينقل إليه خبر السماء، وصار تشوفه وارتقابه لمجيء الوحي سببا في ثباته واحتماله عندما يعود ، جاءه جبريل للمرة الثانية ، روى البخاري عن جابر بن عبدالله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي ، قال: فبينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء ، فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض ، فجثثت (أي فزعت) منه حتى هويت إلى الأرض ، فجئت أهلي فقلت : زملوني (أي غطوني) زملوني ،فزملوني ، فأنزل الله تعالى: يا أيها المدثر إلى قوله فاهجر، ثم حمي الوحي وتتابع.

علي السقاف جده

المجموعه الثانيه من الاسئله لمسابقة رمضان

المجموعه الثانيه من الاسئله لمسابقة رمضان
السلام عليكماليكم المجموعه الثانيه من مسابقة شهررمضان المباركلاختبار المعلومات8- - الرعيل الأولعرفوا في التاريخ الإسلامي بالسابقين الأولين ؟؟؟9- كيف كان رد فعل المشركين اثر الجهر بالدعوه ؟10- اذكر اهم أساليب قريش لمجابهة الدعوة11- ماذا تعرف عن دار الأرقم ؟12- ما ذا تعرف عن الحبشة ودورها في بداية الدعوه ؟؟13- ماذا تعرف عن مكيدة قريش بمهاجري الحبشة ؟14- ما هو دور قريش مع أبو طالب ؟؟و ماذا تعرف عن آخر وفود قريش إلى أبي طالب ؟؟و عند وفاة أبي طالب هل اسلم ؟؟وبالتوفيق انشاء الله

علي السقاف جده

قصص القران أصحاب الكهف

أصحاب الكهف
قال تعالى : أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِفَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا * فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا ( الكهف : 9 - 11)في زمان ومكان غير معروفين لنا الآن ، كانت توجد قرية مشركة. ضل ملكها وأهلها عن الطريق المستقيم . في هذا المجتمع الفاسد، ظهرت مجموعة من الشباب العقلاء. فتية آمنوا بالله ، فثبتهم وزاد في هداهم . وألهمهم طريق الرشاد . قرروا النجاة بدينهم وبأنفسهم بالهجرة من القرية لمكان آمن يعبدون الله فيه . التوجه لكهف مهجور ليكون ملاذا لهم . خرجوا ومعهم كلبهم . استلقى الفتية في الكهف، وجلس كلبهم على باب الكهف يحرسه. وهنا حدثت معجزة إلهية. لقد نام الفتية ثلاثمائة وتسعسنوات . وخلال هذه المدة، كانت الشمس تشرق عن يمين كهفهم وتغرب عن شماله، فلا تصيبهم أشعتها في أول ولا آخر النهار . بعد هذه السنين، بعثهم الله مرة أخرى . استيقظوا من سباتهم الطويل، لكنهم لم يدركوا كم مضى عليهم من الوقت في نومهم. وكانت آثار النوم الطويل بادية عليهم . فتساءلوا: كم لبثنا ؟! فأجاب بعضهم : لبثنا يوما أو بعض يوم .ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا * نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى * ( الكهف : 11 - 12)طلبوا من أحدهم أن يذهب خلسة للمدينة ، وأن يشتري طعاما ثم يعود إليهم برفق حتى لا يشعر به أحد. فربما يعاقبهم جنود الملك أو الظلمة من أهل القرية إن علموا بأمرهم . خرج الرجل المؤمن متوجهاللقرية، إلا أنها لم تكن كعهده بها. لقد تغيرت الأماكن والوجوه. تغيّرت البضائع والنقود. لقد آمنت المدينة التي خرج منها الفتية، وهلك الملك الظالم ، وجاء مكانه رجل صالح . لقد فرح الناس بهؤلاء الفتية المؤمنين. وبعد أن ثبتت المعجزة، معجزة إحياء الأموات. أخذ الله أرواح الفتية. فلكل نفس أجل، لا نزال نجهل كثيرا من الأمور المتعلقة بهم إلا أن الله عز وجل ينهانا عن الجدال في هذه الأمور، ويأمرنا بإرجاع علمهم إلى الله . فلا يهم إن كانوا أربعة أو ثمانية، إنما المهم أن الله أقامهم بعد أكثر من ثلاثمئة سنة ليرى من عاصرهم قدرة الله على بعث من في القبور، ولتتناقل الأجيال خبر هذه المعجزة جيلا بعد جيل .


علي السقاف جده

قصص القران أصحاب السبت

أصحاب السبتقال تعالى : وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ ( 65 البقرة )أبطال هذه الحادثة ، جماعة من اليهود، كانوا يسكنون في قرية ساحلية ، وكان اليهود لا يعملون يومالسبت ، وإنما يتفرغون فيه لعبادة الله . لقد ابتلاهم الله عز وجل، بأن جعل الحيتان تأتي يوم السبتللساحل ، وتتراءى لأهل القرية ، بحيث يسهل صيدها . ثم تبتعد بقية أيام الأسبوع . فانهارت عزائم فرقة من القوم، واحتالوا الحيل – على شيمة اليهود –وبدأوا بالصيد يوم السبت. لم يصطادوا السمكمباشرة، وإنما أقاموا الحواجز والحفر، فإذا قدمت الحيتان حاوطوها يوم السبت ، ثم اصطادوها يوم الأحد. كان هذا الاحتيال بمثابة صيد ، وهو محرّم عليهم . فانقسم أهل القرية لثلاث فرق : فرقة عاصية ، تصطاد بالحيلة - وفرقة لا تعصي الله وتقف موقفا إيجابيا مما يحدث فتأمر بالمعروف وتنهىعن المنكر وتحذّر المخالفين من غضب الله ، وفرقة ثالثة سلبية لا تعصي الله لكنها لا تنهى عن المنكر . جاء أمر الله وحل بالعصاة العذاب، لقد عذّب الله العصاة وأنجى الآمرين بالمعروف والناهينعن المنكر . أما الفرقة الثالثة ،التي لم تعص الله لكنها لم تنه عن المنكر ، فقد سكت النصّ القرآني عنها . لقد كان العذاب شديدا . لقد مسخهم الله ، وحوّلهم لقردة عقابا لهم لإمعانهم في المعصية.

علي السقاف جده

شاعر الوفاء الفارس نمر بن عدوان

شاعر الوفاء الفارس نمر بن عدوان وهو شيخ قبيلة عدوان وشاعر وفارس الباديه لقبيلته اشتهر الشاهر نمر بن عدوان بوفاءه وفرسيته - يتم عرض مسلسل حول قصةحياته في Mbc 1اشتهر هذا الفارس بقصيده يمتدح بقتل نمر افترس ناقة اصهاره عند زيارتهم قائلا :هـذى سمـيك وحـذر الـمـوت يشيبلا تقـول جـاك نـمر بالـغـدر والبـوقيابـايـق الـبـوقـان يأممكن الـعـيـبخـلـيتنا مـن الـدار نـرحــل بـلا نـوقهـذى قـصـاص تـعـدي علـي الـنـيـبلعـيون وضحـى الكاملة عقـل وذوقوكان ابن عمه دوما يؤكد ان بارودته التي اهداها له الفرنسيون هي التي تقتل وليس شجاعته فقام بالقنص معببارودته القديمه مما تذكر بعض المصا در ان ابن عمه ندم واعتذر له بينما ما يذكر البعض انه تنازل عن المشيخه لابن عمه هذا لكي لا تراق دماء ابناء القبيله لهذا الخلافكما اشتهر بمرثيته التي قالها في عند ما قتل زوجته بطريقة الخطاء وقصة قتلها تختلف من مصدر الى مصدر .. ولكن قد تجمع المصادر على الاتــي:. في احد الليالي وهي تربط فرسه التي نسيت ان تربطها وراها هو في الظلام معتقدا انه لص فصوب الباروده (البندقيه ) نحوها فقتلها وعندما علم ندم وصاحبالبكاء والعويل قائلا مرثيته هذه :البارحه يوم الخلايق نيامـا &&& بيّحـت مـن كثـر البكـى كـل مكنـون قمت أتوجّد وأنثر الما على ما &&& من فوق عينـي دمعهـا كـان مخـزون ولي ونة ٍ من سمعَها ما يناما &&& كني صويـب ٍ بيـن الأضـلاع مطعـون و إلا كمـا ونـة كسيـر السْلامـا &&& خلّـوه ربعـه للمعاديـن مديـون في ساعة ٍ قل الرجـا والمحامـا &&& فيمـا يطالـع يومهـم عنـه يقفـون و إلا فـونة راعبـيّ الحمامـا &&& غـاد ٍ ذكرهـا والقوانيـص يرمـون تسمع لها بين الجرايد حطامـا &&& مـن نوحهـا تـدع ِ المواليـف يبكـون و إلا خلوج ٍ سابة ٍ للهياما &&& على حوار ٍ ضايـع ٍ فـي ضحـى الكـون و إلا حوار ٍ مشْيِقوا له شمامـا &&& وهـي تطالـع يـوم جـرّوه بعيـون يردون مثلـه والضوامـي صيامـا &&& ترزّمـوا معهـا وقامـوا يحنّـون و إلا رضيع ٍ جرّعـوه الفطامـا &&& أمـه غـدت قبـل أربعينـه يتمّـون عليك ياللي شربت كاس المحامـا &&& صـرف ٍ بتقديـر ٍ مـن الله مـاذون جاه القضا من بعد شهر الصياما &&& صافي الجبيـن بثانـي العيـد مدفـون كسوه من عرض الخرق ثوب خاما &&& و قاموا عليه من الترايـب يهلّـون راحوا بها حروة صلاة اليِمامـا &&& عنـد الدفـن قامـوا لهـا الله يدعـون برضاه والجنه وحسن الختامـا &&& ودمـوع عينـي فـوق خـدي يهلّـون حطّوه في قبر ٍ عساه الهياما &&& في مهمة ٍ مـن عـد الأمـوات مسكـون يا حفرة ٍ يسقي ثراك الغمامـا &&& مـزن ٍ مـن الرحمـه عليهـا يصبّـون جعل البخَتري والنفل والخزامى &&& ينبت علـى قبـر ٍ هـو فيـه مدفـون مرحوم ياللي ما مشى بالملاما &&& جيـران بيتـه راح مـا منـه يشكـون وا وسع عذري وان هجرت المناما &&& ورافقت من عقب العقل كل مجنون أخذت انا ويّاه سبعة عواما &&& مـع مثلهـن فـي كيفـة ٍ مـا لهـا لـون والله كنها يا عرب صرف عاما &&& يا عونة الله صـرف الأيـام وشلـون؟ و أكبر همومي من بزور ٍ يتامـا &&& و إن شفتهـم قـدام وجهـي يبكّـون و ان قلت لا تبكون قالوا علاما؟ &&& نبكـي ويبكـي مثلنـا كـل محـزون قلت السبب تبكون؟ قالـوا يتامـا &&& قلـت اليتيـم أيـاي وانتـم تسجّـون مع البزور وكل جـرح ٍ يلامـا &&& إلا جـروح بخاطـري مـا يطيبـون جرحي عميق ٍ مثل كسر السلاما &&& الى مكَـن.. عنـه الأطبّـا يعجـزون قمت اتشكّى عند ربع ٍ عذامـا &&& جونـي علـى فرقـا خليلـي يعـزّون قالوا تجوّز وانس لامه بلاما &&& بعض العـذارى عـن بعضهـن يسلّـون قلت انها لي وفّقـت بالولامـا &&& ولـو جمعتـوا نصفهـن مـا يسـدّون ما ظنّتي تلقون مثله حرامـا &&& أيضـا ولا فيهـن علـى السـر مامـون و أخاف انا من غاديات الذماما &&& اللي علـى ضيـم الدهـر مـا يتاقـون أو خبلة ٍ ما عقلها بالتماما &&& تضحك وهـي تلـدغ علـى الكبـد بالهـون توذي عيالي بالنهر والكلامـا &&& و أنـا تجرّعنـي مـن المـر بصحـون والله يا لولا هالصغار اليتاما &&& و أخشى مـن السكّـه عليهـم يضيعـون لا أقول كل البيض عقبه حراما &&& و أصبر كما يصبر على الحبس مسجون عليه مني كل يـوم ٍ سلامـا &&& عـدّت حجيـج البيـت واللـي يطوفـون وصل على سيّد جميع الأناما &&& على النبـي ياللـي حضرتـوا تصلـون وللعلم فقد غناء للشاعر فنانين خليجيين اشهرهم راشد الماجدعلي السقاف جده

قصص القران أصحاب الرس

أصحاب الرسقال تعالى في سورة الفرقان آية 38: (( وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا ))وقال تعالى في سورة ق آية 12: (( كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ ))أختلفوا فى أصحاب الرس من هم . فَقَالَ اِبْن جُرَيْج عَنْ اِبْن عَبَّاس هُمْ أَهْل قَرْيَة مِنْ قُرَى ثَمُود وَقَالَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : هُمْ قَوْم كَانُوا يَعْبُدُونَ شَجَرَة صَنَوْبَر فَدَعَا عَلَيْهِمْ نَبِيّهمْ ; وَكَانَ مِنْ وَلَد يَهُوذَا ، فَيَبِسَتْ الشَّجَرَة فَقَتَلُوهُ وَرَسُّوهُ فِي بِئْر , فَأَظَلَّتْهُمْسَحَابَة سَوْدَاء فَأَحْرَقَتْهُمْ . وَقَالَ اِبْن عَبَّاس : هُمْ قَوْم بِأَذْرَبِيجَانَ قَتَلُوا أَنْبِيَاء فَجَفَّتْ أَشْجَارهمْ وَزُرُوعهمْ فَمَاتُوا جُوعًا وَعَطَشًا

علي السقاف جده

قصص القران اصحاب الجنه

قصص القران :أصحاب الجنة قال تعالى فى سورة القلم : إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ * وَلَا يَسْتَثْنُونَ * فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ * فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ * فَتَنَادَوا مُصْبِحِينَ * أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ * فَانطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ * أَن لَّا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ* ......* ( 17 – 25 ) . قال إبن عباس : إنه كان شيخ كانت له جنة ، وكان لا يدخل بيته ثمرة منها ولا إلى منزله حتى يعطي كل ذي حق حقه. فلما قبض الشيخ وورثه بنوه طغوا وبغوا وتعاهدوا ألا يعطوا أحدا من فقراء المسلمين شيئا هذا العام حتى تكثر أموالهم فرضي بذلك منهم أربعة، وسخط الخامس أوسطهم كما قال تعالى : ( قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون) . يقول رب العزة "إنَّا بَلَوْنَاهُمْ" امْتَحَنَّا أَهْل مَكَّة بِالْقَحْطِ وَالْجُوع "كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَاب الْجَنَّة" أَيْ أَصْحَاب الْبُسْتَان "إذْ أَقَسَمُوا لِيَصْرِمُنَّهَا" يَقْطَعُونَ ثَمَرَتهَا "مُصْبِحِينَ" وَقْت الصَّبَاح كَيْ لَا يَشْعُر بِهِمْ الْمَسَاكِين فَلَا يُعْطُونَهُمْ مِنْهَا مَا كَانَ أَبُوهُمْ يَتَصَدَّق بِهِ عَلَيْهِمْ مِنْهَا . وتعاهدوا على ذلك. ولكن لم يفلحوا في أمرهم . يقول تعالى : ( فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم ) .

علي السقاف جده

من قصص القران :أصحاب الأخدود

من قصص القران :أصحاب الأخدودأصحاب الأخدود قال تعالى فى سورة البروج : قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ* النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ* ( 4 – 5 )إنها قصة فتاً آمن، فصبر وثبت، فآمنت معه قريته. لقد كان غلاما نبيها، ولم يكن قد آمن بعد. وكان يعيش في قرية ملكها كافر يدّعي الألوهية. وكان للملك ساحر يستعين به. وعندما تقدّم العمر بالساحر، طلب من الملك أن يبعث له غلاما يعلّمه السحر ليحلّ محله بعد موته. فاختير هذا الغلام وأُرسل للساحر. فكان الغلام يذهب للساحر ليتعلم منه، وفي طريقه كان يمرّ على راهب. فجلس معه مرة وأعجبه كلامه. فصار يجلس مع الراهب في كل مرة يتوجه فيها إلى الساحر. وكان الغلام بتوفيق من الله يعالج الناس من جميع الأمراض . فسمع به أحد جلساء الملك، وكان قد فَقَدَ بصره . فجمع هدايا كثيرة وتوجه بها للغلام وقال له: أعطيك جميع هذه الهدايا إن شفيتني . فأجاب الغلام : أنا لا أشفي أحدا، إنما يشفي الله تعالى ، فإن آمنت بالله دعوت الله فشفاك . فآمن جليس الملك ، فشفاه الله تعالى . فسأله الملك: من ردّ عليك بصرك ؟ فأجاب الجليس بثقة المؤمن: ربّي فغضب الملك وقال : ولك ربّغيري؟ فأجاب المؤمن دون تردد: ربّي وربّك الله . فثار الملك ، وأمر بتعذيبه. فلم يزالوا يعذّبونه حتى دلّ على الغلام . جيئ بالغلام وقيل له : ارجع عن دينك فأبى الغلام . فأمر الملك بأخذ الغلام لقمةجبل ، وتخييره هناك، فإما أن يترك دينه أو أن يطرحوه من قمة الجبل . فأخذ الجنود الغلام، وصعدوا به الجبل ، فدعى الفتى ربه : اللهم اكفنيهم بما شئت. فاهتزّ الجبل وسقط الجنود. ورجعالغلام يمشي إلى الملك.فأمر الملك جنوده بحمل الغلام في سفينة، والذهاب به لوسط البحر، ثم تخييره هناك بالرجوع عن دينه أو إلقاءه . فذهبوا به ، فدعى الغلام الله: اللهم اكفنيهم بما شئت. فانقلبت بهم السفينة وغرق من كان عليها إلا الغلام . ثم رجع إلى الملك فسأله الملك باستغراب : أين من كان معك ؟ فأجاب الغلام المتوكل على الله : كفانيهم الله تعالى . ثم قال للملك : إنك لن تستطيع قتلي حتى تفعل ما آمرك به. فقال الملك: ما هو؟ فقال الفتى المؤمن: أن تجمع الناس في مكان واحد ، وتصلبني على جذع ، ثم تأخذ سهما من كنانتي ، وتضع السهم في القوس ، وتقول "بسم الله ربّ الغلام" ثم ارمني ، فإن فعلت ذلك قتلتني . وفعل ما قاله الغلام بأن رماه فأصابه فقتله. فصرخ الناس: آمنا بربّ الغلام . فأمر الملك بحفر شقّ في الأرض ، وإشعال النار فيها ثم أمر جنوده بتخيير الناس، فإما الرجوع عن الإيمان ، أو إلقائهم في النار . ففعل الجنود ذلك حتى جاء دور امرأة ومعها صبي لها ، فخافت أن تُرمى في النار. فألهم الله الصبي أن يقول لها : يا أمّاه اصبري فإنك على الحق .
علي السقاف جده

من قصص القران : إبراهيم و النمرود

من قصص القران : إبراهيم و النمرود إبراهيم و النمرود ورد ذكر القصة في سورة ( البقرة – الآية 258) قال الله تعالى :{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّي الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنْ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنْ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}.ذهب إبراهيم عليه السلام لملك متألّه كان في زمانه. روي أن الملك المعاصر لإبراهيم كان يلقب( بالنمرود ) وهو ملك الآراميين بالعراق . أخبرنا الله تعالى في كتابه الحكيم الحجة الأولى التيأقامها إبراهيم عليه السلام على الملك الطاغية، فقال إبراهيم بهدوء: ( رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ ) قال الملك: ( أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ ) أستطيع أن أحضر رجلا يسير في الشارع وأقتله، وأستطيع أن أعفو عن محكوم عليه بالإعدام وأنجيه من الموت.. وبذلك أكون قادرا على الحياة والموت. لم يجادل إبراهيم الملك لسذاجة ما يقول . غير أنه أراد أن يثبت للملك أنه يتوهم في نفسه القدرة وهو في الحقيقة ليس قادرا. فقال إبراهيم : ( فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ) استمعالملك إلى تحدي إبراهيم صامتا.. فلما انتهى كلام النبي بهت الملك. أحس بالعجز ولم يستطع أن يجيب . انصرف إبراهيم من قصر الملك، بعد أن بهت الذي كفر.
. علي السقاف جده

لماذا حدد الله عز وجل الصلوات الخمس في مواعيدها التي نعرفها؟

لماذا حدد الله عز وجل الصلوات الخمس في مواعيدها التي نعرفها؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا حدد الله عز وجل الصلوات الخمس في مواعيدها التي نعرفها؟
روي عن علي رضي الله عنه ، بينما كان الرسول صلى الله عليه وسلم جالس بين الأنصار والمهاجرين ، أتى إليه جماعة من اليهود ، فقالوا له : يا محمد إنا نسألك عن كلمات أعطاهن الله تعالى لموسى بن عمران لا يعطيها إلا لنبي مرسل أو لملك مقرب ،
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سلوا.
فقالوا: يا محمد أخبرنا عن هذه الصلوات الخمس التي افترضها الله على أمتك ؟
فقال النبي عليه أفضل الصلاة والسلام

صلاة الفجر
فإن الشمس إذا طلعت تطلع بين قرني الشيطان ويسجد لها كل كافر من دون الله ، قالوا : صدقت يا محمد فما من مؤمن يصلي صلاة الفجر أربعين يوما في جماعة إلا أعطاه الله براءتين ، براءة من النار وبراءة النفاق ، قالوا صدقت يا محمد

أما صلاة الظهر
فإنها الساعة التي تسعر فيها جهنم ، فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة ، إلا حرم الله تعالى عليه لفحات جهنم يوم القيامة

وأما صلاة العصر
فإنها الساعة التي أكل فيها آدم عليه السلام فيها من الشجرة ، فما مؤمن يصلي هذا الصلاة إلا خرج عن ذنوبه كيوم ولدته أمه ثم تلا قوله تعالى – { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى }-

وأما صلاة المغرب
فإنها الساعة التي تاب فيها الله تعالى على آدم عليه السلام فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه

وأما صلاة العتمة ( صلاة العشاء )
فإن للقبر ظلمة ويوم القيامة ظلمة فما من مؤمن مشى في ظلمة الليل إلى صلاة العتمة إلا حرم الله عليه وقود النار ويعطى نورا يجوز به على الصراط. فإنها الصلاة التي صلاها المرسلون قبلي


علي السقاف جده

موضوع مهم يجب ان يقراء حول العماله في الخليج

موضوع مهم يجب ان يقراء حول العماله في الخليج

اخوتي السلام عليكمهذا موضوع هام جدا وقد وجدت ان كاتب الموضوع والنقاش والحوارحول هذا الموضوع تم بمستوى راقي وبمنتهى الجديه وهو للكاتبعامر العظم رئيس الهيئة العربية لاجتثاث الخوفولاهميته رايت ان اقتبس مادة الموضوع وبعض الحوارالهام واذا سمح لي صاحب الموقع ساحط الرابط لمن اراد التواصلالثقافي والادبي فحسب علمي - بحكم عضويتي- بذ لك المنتدىلا يمانعون الاقتباس ولا وضع الروابط في سبيل التواصل الثقافي والادبي الموقع للجمعيه الدوليه للمترجمين واللغوين العرب"وانا عضو فيه"http://www.arabswata.org/forums/show...636#post117636الموضوع هو :" العرب في الخليج العربي أجانب!إذا نظر كل واحد فيكم، فإنه سيجد أكثر من 10 ملايين غير عربي، على اختلاف مستوياتهم التعليمية والمهنية والاجتماعية، يعملون في دول الخليج العربي.على الجانب الآخر، نجد ملايين المؤهلين العرب لممارسة مختلف المهن يعانون من البطالة في الوطن العربي ناهيك عن الذين يهاجرون إلى الغرب.برغم الحملات التي قامت بها دول الخليج لخلنجة الوظائف لكنها تستورد مئات آلاف الآسيويين سنويا.يلاحظ أن سرعة الاستغناء عن العربي أكبر من سرعة الاستغناء عن أي جنسية أخرى.يشعر المرء بمرارة عندما يرى مناصب عليا ورواتب كبيرة تعطى لغير العرب في الوقت الذي تحتاج اقتصادات مختلف الدول العربية إلى دخل عقولها المهاجرة.ربما يلاحظ المتابع القريب أو البعيد حجم المشاكل التي يتسببها استقدام الجنسيات غير العربية إلى منطقة الخليج العربي من جرائم ومشاكل اجتماعية وهروب العائدات فضلا عن الاختلاف في العادات والتقاليد والديانات وما ينجم عنه من مشكلات لا يمكن إنكارها.يلاحظ أيضا تكاتف الجنسيات الأخرى مع بعضها في مختلف المناسبات وحرصها على مصالحها العامة بينما لا نجد هذا النوع من التكاتف بين الجاليات العربية رغم أن قواسمها المشتركة أكبر.ليس هناك جهات أو جمعيات أو مؤسسات تدافع عن حقوق العمالة العربية في معظم دول الخليج.لماذا يخاف العربي من العربي؟!لماذا لا يحب العربي الخير للعربي؟!لماذا يميز العربي ضد العربي؟!لماذا يسمون العربي "أجنبيا" والغربي "خواجا" في دول الخليج؟!ماذا تقول كإنسان عربي بشأن ملايين العرب العاملين في دول الخليج؟!كيف تصف تجربتك في دول الخليج العربي؟ما الخطوات التي تقترحها بشأن هذه القضية؟ماذا يجب على الجمعية أن تفعل إزاء هذه القضية؟ "لو كنت زعيما خليجيا!• قد يستغرب الكثيرون إن قلت أنني أرى الزعماء الخليجيين وأهل الحل والعقد فيها، والعرب، طيبون!• لا ألوم الزعماء بل ألوم من يحيطون بهم من المنافقين والانتهازيين والجبناء!• ألوم الكتاب والمثقفين والمفكرين والمبدعين والأكاديميين الجامعيين الخليجيين الذين يميزون حتى ضد الأكاديميين العرب !• ألومكم أنتم أيضا لأنكم تخافون ولا تقاتلون للتغيير!• كثير من الأكاديميين والمترجمين العرب لا يجرؤون على المشاركة في الجمعية..هم بين نار الرغبة وجحيم أرباب العمل وبلدانهم التي يعشش فيها الفقر والقهر!• كل عام تستقطب دول الخليج خيرة المؤهلين العرب لكنهم يتبلدون في الروتين ونمط الحياة المعلب ويصبح همهم جمع المال والسلام!• لا حياة ثقافية ولا حرية حقيقية ولا جمعيات ولا صراحة ولا صدق!.. لديك كفيل بمثابة زوج أبدي وإن رفضت هذا الزوج والزواج (العمل عنده) لا تستطيع البحث عن زوج آخر بل يعيدك الزوج الأول إلى بلادك!• هناك في قطر لجنة حقوق الإنسان وهي تدافع عن الوافدين ..لا أدري ما الوضع في باقي دول الخليج العربي.لو كنت زعيما خليجيا لفعلت ما يلي:• عقدت اتفاقية تاريخية بين النفط والعقل العربي!• استقدمت مئات الآلاف من العرب بغض النظر عن جنسياتهم ومنحتهم حرية العمل والتنقل والإبداع والجنسية.• منحت العرب المقيمين جنسية البلد لإحداث حراك اجتماعي وفكري وثقافي واقتصادي على كافة المستويات.• خففت منسوب العمالة الآسيوية ومعظمها غير متعلمة ومدربة بل تتدرب بعدما تصل إلى دول الخليج!اما مادار من نقاش جاد حوله اقتبس التالي والمحاورين ذو تخصصات:1- ل ابراهيم محمد"بسم الله الرحمن الرحيم أستاذي الفاضل - عامر العظم ، إن موضوع الخليج العربي من حيث سكانه ولغته العربية كان أحد محاور الورقة التي تقدمت بها في المؤتمر الدولي للغة العربية . فنحن - مدرسي اللغة العربية لغير العرب - بدأنا نعاني من انحسار الثقافة العربية ولسانها الفصيح مذ أن توافد علينا أجانب غير عرب طلبا للرزق ، فظهر جراء ذلك مجتمع خليط هجين غير مشجع لبيئة تعليم العربية وتعلمها ، ولكننا ماضون بها ، ولا سبيل إلى غيرها بغير عزيمتنا . وأعلم أن العربي أولى باستقدامه إلينا بدلا من غيره ، ولكن لعن الله السياسة التي شوهت صورة العقل العربي ، وجمّلت غيره . فإذا مسألة وجود أكثر من 10 ملايين غير عربي في خليجنا أمر يدعو إلى القلق مما يمكن أن يحدق بنا وبلغتنا العربية وبثقافتنا . فهذا ناقوس يدق جرسه ليل نهار ولكن لا حياة لمن تنادي ..... بُحّت الأصوات ، وانقضى الزمان ........... !!"2- ل محمد المغربييحز في النفس طبعا أن نرى هذا التمييز وهو موجود طبعا بين عرب جاؤوا من أجل أداء عمل معين تعليمي أو مهني أو غير ذلك وبين أهل الخليج...أليس من الظلم أن نجد الناس درجات؟ هناك افلان من الدرجة الأول ويتمتع بكافة الحقوق اما لكونه خليجي أو ولي نعمته الا مريكي أو الا وروبي..أما العربي المسكين فلا حول ولا قوة له الا الا حساس بالدونية والقهر رغم انه يقدم عصارة فكره وثقافته أو قوته العضلاته كي يعيش الخليجي ويتعلم ....اضف لكل هذا ما اصبحنا نعرفه الآن في الكثير من المنتديات الخليجية من سلوكات سلبية كتعوض اللغة العربية باللهجات المحلية وهي بعيدة تماما عن الفصحى للأسف..أضف لهذا كثرة سرقة النصوص الشعرية لا صحابها الا صليين... هذا واقع مؤلم فعلا ويطرح أكثر من سؤال وأكثر من استغراب..للكلمة بقيةمحمد عماري/المغرب"3- الاستاذ ابراهيم درغوثأخي عامر العظم ممت يخيفني أكثر من كل شيء أن تتحول دول الخليج في وقت قادم / لا أخمن مقداره قد يكون بعد مئة سنة أو أكثر قليلا الى دول هندية يسيطر فيه الهمود على حال هذه البلاد كما حصل في دول في شرق آسيا كسنغفورة وغبرها خرج منها أهل البلاد الأصليين من " المولد بلا حمص " بعدما تحولوا الى أقلية كما هو الشأن الآن في أغلب امارات الخليج الصغيرة أما عن تفضيل أهل الخليج للهنود وغيرهم من يشر آسيا عن العرب فالأمر يعود لعامل اقتصادي قالهندي والبنغالي والباكستاني يقبل بأجر أقلمما يقبل به التونسي أو السوري مثلا وغير ذلك كثير استاذنا الكريم عامر العظم4-جزاك الله خيرا وبعد ان ما يبكى من اقوال زعماء العرب أنهم مظلمون والعيب كل لعيب فى من حولهم من منافقين وكذابين سبحان اللهكيف ؟؟؟؟؟؟إن الطيور على أشكالها تقع والزعماء من هذه الناحية على وجهين إما مغفلين لانهم يجعلون اناس مخادعين يحيطونهم ويتحكمون فى افعالهم لاننا أصبحنا فى عصر لا يعذر الحاهل فيه بجهل حتى نعذرهم بل كل وسائل المعرفة متاحة لمن أراد منهم أن يعرف حقائقوإما أنهم منهم وبهم ولهم ولا يستطيعون أن يتخلو عن بعضهم بعضا " المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض "وانا أرجح الإحتمال الثانىوارى أن من أساليب خداعهم للشعوب التى طالت عبر هذه السنين مثل هذا القولالذى كثيرا ما نسمعه من المفكرين والكتابأما وأنك تلوم المفكرين والمبدعين فهذا لا مراء فيه فهم من الاسباب الاكيده التى وصلتنا الى ما نحن فيه فلم يأخذا مبادرة ايقاظ الشعوب النائمة ولا مبادرة الوقوف ضد المستبدين الا من رحم اللهبل رأيناهم على العكس يسايرونهم ويمدون لهم يدى العون والمساعدةوهى حالة من السلبية انتشرت فى أرجاء الوطن العربى نتيجة لخوف من بش ظالم أو اثرة للراحة والهدؤ أو من أجل لقمة العيش أو تبلد كاد أن يصبح من صفات الغالبيةولكن مازالت تباشير صحوة تعم الواطن العربى وان احتله الامريكان أو تملكه أعوانهمياسر خليل 5-
شكرا اخي العزيز عامر علي هذا الموضوع الهام والملاحظات القيمةحسبما تابعت فان هناك ادراك علي المستوي الرسمي الخليجي لخطورة الوضع، خاصة فيما يخص العمال الاسيويين، حيث بدأت بعض دولهم تطالب بحقوق لهم قد تسهم في مساواتهم مع المواطنين الاصليين، سمعت (ولست متاكدا) بانهم طالبوا بحق مشاركتهم في الانتخابات، وما الي ذلك في المشاركة في العملية السياسية، ومن ثم صنع القرار.في بعض الدول مثل الكويت، العمال الاجانب (بمن فيهم العرب) يوازن تقريبا ضعف عدد السكان الاصليين، وفي الامارات تتجاوز النسبة اضعاف ذلك.ما تاكدت منه انه هناك ادراك حكومي لخطور الوضع، لكن ما يبدو من ردود افعال وقرارات، لا يعطي ايحاء بالتعامل مع الوضع برد الفعل الضرور الموازي لحجم المشكلة.ربما نحتاج كاعلاميين وكتاب ومبدعين عرب في شتي المجالات الي تسليط الضوء علي خطورة الوضع حتي يتحرك المسؤولون لاتخاذ الخطواط السليمة الواجب اتخاذها.الدول الخليجية جزء هام في عالمنا العربي، واي ضرر يصيبها سوف يؤثر علينا جميعا بطريقة مباشرة، وغير مباشرة، لانها تمثل ثقلا سياسيا واقتصاديا يدعم مكانتنا في العالم، ومن سم شأنها يهمنا بكل تاكيد.
علي السقاف جده

مسابقه رمضانيه لاختبار المعلومات

مسابقه رمضانيه لاختبار المعلومات
السلام عليكم جميعوكل عام وانتم جميعا بخير وعافيه انشاءالله واعاده الله علينا وعليكمبالخير باليمن والبركاتاخوتيلست مسجلا لمسابقه ولست مقدما مسابقه ذات جوائز قيمه ولكناحببت ان ادلو بدلوي في هذا الشهر المبارك - ولاول مره- واقدم اسئلهلاختبار الذكاء طبعا في الجانب الاسلامي واحط كل اسبوع من 5 الى 7اسئلهثم اخر الاسبوع احط الاجابات النموذجيه وهكذاواذا راى اخي مشرف هذ الديوان ان ارسل له بكل الاسئله مع الاجوبهالنموذجيه وهو سيقوم بترتيب انزالها فجزاه الله خيرعلما اننا بعدما استكمل تقديم الاسئله والاجوبه النموذيه ساترك الامرلادارة الموقع عبر الاخ مشر ف الديوان ليختاروا من هم الفائزيناما جائزتي التي التي استطيع ان اقدمها ان يطلب الفائز ان اقدم لهموجزا وشرحا وتعليقا ونقدا لاي كتاب هو يختارهوالموضوع اعتبره مساهمه مني في تقديم شيء في المسابقات الرمضانيه ذات جوائز ادبيه - كما ذكرت اعلاه - تكون الفائده ايضا عامهوهديه من ايضا من الفائز الى اعضاء المنتدىالسبعه الاسئله للمجموعه الاولى - اي الاسبوع الاول من شهررمضانالمبارك - هي كالتالي :اكتب بايجاز عما تعرفه عن المواضيع التاليه :1- حلف الفضول2- بحيرا الراهب3- حرب الفجار4- زواجه من السيدة خديجة رضى الله عنها 5- بناء الكعبة وقضية التحكيم 6- في غار حراء 7- انقطاع الوحي ثم عودته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

علي السقاف جده

هــــل الـــــعــقل نـــعــمــه او نــــقـــمــــه!!!!

هــــل الـــــعــقل نـــعــمــه او نــــقـــمــــه


أي هل العقل يسبب السعاده او التعاسه ؟؟

يحتار والله الانسان كيف يطرح الموضوع واقدمه لكم لكي كلا منكم يفهمه ويشرحه حسب فهمه
والامثله كثيره جدا جدا وللاسف ظهرت في الوطن العربي بعد نيل استقلالها ورحيل المستعمر
والاعتراف بالحق فضيله فايام الاحتلال - الاستعمار- كان هناك ولو نسبه اعلى من الحفاظ على
الثقافه في التوظيف اكان الاداري او العسكري وان قال قائل وخاصه من المثقفين الثوريين والذين
ثقافتهم متخصصه بقلب السلب ايجاب او العكس أي نقاشهم غير مستند على نقاط علميه او منطقيه
ردهم ان الثقافه ايام الاستعمار كانت خدميه أي تخدم احتياجات الاستعمار فقط وهذا كلام فيه شيء
من الحقيقه ولا ننكرها ولكن ما رميت له بانه بعد ذهاب الاستعمار احتل انصاف المتعلمين اواقل
من الربع وغالبا الجهله المناصب العليا الحساسه وخاصه الاداريه ولا اريد ان استعرض الاسماء
لبعض المسؤولين ايام الحكم الشمولي طبعا في الجانب المدني فانا اعرف اغلبهم بالكاد يفك الخط
ولكن سبحان الله فصيح وكأنه تخرج من جامعة علم الكلام -او ميا يطلق عليها في هذا الزمان الفلسفه-
وكم كنا نشعر بالراحه عندما نشاهد المسرحيات السوريه السياسيه حينها ونحن تحت المعاناه من
الجهله وخاصه مسرحية كاسك يا وطن لدريد لحام والكاتب محمد الماغوط وهم ينتقدون هذه الظاهره
التي ابتلوا بها ايضا قبلنا فيشبه قطع تيار الكهرباء بالتعبير الثوري بقطع دابر الرجعيه والكمبرادوريه
ومن لف لفهم – نفس الجمل التي ابتلينا بها ايضا بعد الاستقلال مباشره-
حتى ليجد المثقف نفسه وكانه جاهل واقتلبت المعايير فقد اصبح رغم ثقافته واجادته للغه الانجليزيه
والعربيه بطلاقه اصبح هذا المثقف يكتشف انه جاهل وعليه ان يذهب لمحو اميته السياسيه في
الثقافه الثوريه
ولا اعرف – وانا اكتب على الخط مباشره - ما ذ ا كان يعني المتنبي في بيته المشهور فهل ابتلى
ايضا ما بلينا اهي سحابه تمر على الوطن العربي خاصه من زمان لاخر ؟؟؟

ذو العقل يشقى في النعيم بعقلهوأخو الجهالة في الشقاوة ينعم

اما القصه التي رواها الاستاذ فضل النقيب فقد كانت من الطرافه بحيث اختزلت لوحه من لوحات الجهل انذاك

يقول الاستاذ فضل في د فاتر الايام

" أذكر أنه جاءني ذات يوم صديق قديم جمعتني به كرة القدم وفرقتنا السياسة، وكان (عبدالله السبولة) يشتغل (فراشاً) في البنك المركزي ثم وجد نفسه على رأس (الأشكال النضالية) في البنك من نقابة ورقابة وغيرهما، وكان في موقعه ذاك أخطر من أكبر مسؤول في البنك، فدانت له الرقاب ولم تبق سوى الكلمات، فقد كان يعجز عن النقاش وهو الذي لا يفك الخط، المهم قال لي أنه سيأتمنني على سر خطير، وقد ذهبنا سوية إلى ظلال قلعة جبل (صيره) حيث أخرج كتيباً عن (الاشتراكية) طلب مني بخجل أن أشرح له محتوياته، وقد أخذت في الشرح ساعتين أو نحو ذلك حتى أصبت بالإعياء فقال لي: "ما فيش فايدة" ورمى الكتيب إلى الأمواج... وبعد فترة من الوقت أذيع خبر انتحار (عبدالله السبولة) وأظن أن الكلمات هي التي قتلته. "
وشاهدت فلم لمحمود ياسين و حسين فهمي اسمه " انتبهو ايها الساده"
اختصر في الفلم ما يحدث في العالم العربي فالجاهل الامي كون ملايين من بيع الزباله وصناعتها والاستاذ الجامعي
يفشل ان يدفع خلو لاستئجار شقه كي يتزوج(حسين فهمي) والجاهل الزبال يملك عمارات استطاع خطف خطيبة الاستاذ
الجامعي ويتزوجها بامواله بعد ان طفشت من البحث مع الاستاذ كي تستقر في حياتها

ظربت هذه الامثله لاصل الى موضوعنا هل التعليم والعقل يسببان النجاح في زماننا هذا ؟؟ او العكس
طيب هذا كان فيما مضى وكان فعل ماض ناقص وليس فعل مضارع ناقص
فقد تاثرت جدا عندما نزلت الى عدن اجازه بعد زمن طويل فوجدت احدهم كان فراشا يملك الفله والعماره والسياره اخر موديل- لاندكروزر - اوكمايسموها مونيكا- وغداه وقاته فقط يوميا فوق الخمسه الف 5000 ريال يمني بسعرالصرف حينها
بينما لم يتجاوز وجبتي غداي وقاتي 1000ريال يمني حينها 1995م!!! ولا حسد ولكن ما هي المعايير التي نحكم بها
على النجاح والفشل وخاصه الخريجين البادئين بحياتهم هل ترتفع معنوياتهم لمستقبل زاهر في ظل هذه الظهاهره
الجهله والفاشلين ناجحين في الحياه
والمتعلمين يكافحو ا الحياة لابسط مستوى ولا يستطيعون
فكيف نتوقع التقدم والابداع في العلم والاختراع والفن والرسم(ان وجد)
أي ان الاجيال القادمه ستكون اشد احباطا من الجيل اللي سبقها وهكذا
فقد ذ هب الاستعمار وذهب الحزب ولكن
اتتنا الوحده المباركه فكنا نتوقع ان يتم تطوير قوانين المرور البريطانيه والتي لم يغيرها الحزب لانها متطوره عالميا
وكذا القوانين الاداريه وقوانين التوثيق العقاري و و وان يستفيد منها الشطر الشمالي ويطبقها
فا ذا بنا نفاجئ بالرجوع مئات الاعوام الى الخلف الى القوانين العثمانيه التركيه فقوانين المرور شطبت وغيرت الى
الاسواء ومن صدم شخص يعامل كقاتل ديه وذبائح الخ ؟؟ كما حصل لاحد الاقارب
و الملفات الاداريه للشطر الجنوبي سابقا مرميه في حاويات ولو لك معامله اطلع صنعاء للبحث عن ملفك
طواهر لا يهتم لها المسؤلون - نكته – و بعضهم في قمة الجهل
في الدول المتقدمه أي مسؤول يتربع على كرسي المسؤوليه عليه اولا كتابة اقرار يذكر فيه ما يملك
كي يتم بعدها تطبيق قانون من اين لك هذا ؟؟
ونرى العجب العجاب دكاتره علم يحاولن للتقاعد وهم في قمة الخبره والكفاءه كسبوها عبر السنواب
الطويله في الدراسه والبحث فبدلا من تكريمهم و احتساب لهم معاش تقاعدي للسنوات التي مضت
ثم يعمل لهم عقد عمل بنفس الراتب اضافه الى راتبه التقاعدي وهو مستمر في عمله تقديرا للعلم
يا جهله في فن الاداره والاعجب نرى هناك من تجاوز سن التقاعد و لايزال يعمل و يرقى ويتم تكريمه
بل وترشيحه الى منا صب اعلى وهو لا يستطيع ان يقراء سطر من شهادة ذ لك الدكتور الذي احيل الى
التقاعد وهو في قمة العطاء
سيقول قائل انها السياسه فمجال ذا - الرجل السياسي القبلي المؤثر في حل النزاعات – غيرذ اك
العائيش بين الاوراق والكتب الا تنظر الى حسني مبارك تخطى 70 وكاسترو تخطى 80 وو
طيب ما هم من ظمن مجموعة الدول الناميه المتخلفه التي يحويها موضوعنا هذا وننتقدها ثم اذا تم
الاستثناء لمجموعة بسيطه لن يؤثر ولكن نحن بصدد اخذها كقاعده عامه تطبق على فئه دون فئه
وشريحه دون شريحه ومنطقه دون اخرى
والخلاصه : لا نستغرب اذا شاهدنا المثقفين مجانين يمشون في الشارع لعدم استطاعتهم حل هذه المعادله
و لا نستغرب اذا شاهدنا الجهله يعيشون في سعاد ه كقول المتنبي
وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم

ارجو ان تحلو معي اللغز لي قبل ان اخرج امشي حافي القدم معهم فقد احترت بالحصول على الجواب كي اقنع
الشباب بمواصلة التعليم واقنع المغترب –اذا انتكب في الغربه – ان يعود الى وطنه الحبيب اليمن السعيد في ظل
هذا المقاييس والمعايير المقلوبه للفشل والنجاح
اننا يا اخوتي لسنا انفصاليين فالوحده هي مكسبنا نحن في الغربه اولا
ولكن نطالب بالتصحيح والمحاسبه وتطبيق مبداء الثواب والعقواب في محاربة الفساد
والا ليل الى متى ؟
علي السقاف جده

ابناء الصحابه ما اروع تفكيرهم !!!!

!!!!ابناء الصحابه ما اروع تفكيرهم

دخل أحد الصحابة مسجد رسول الله صلى عليه وسلم في غير وقت الصلاة
فوجد غلاماً لم يبلغ العاشرة من عمره قائماً يصلى بخشوع
انتظر حتى انتهى من صلاته فجاء إليه وسلم عليه
وقال له: يا بني ابن من أنت؟
فطأطأ الغلام رأسه
وانحدرت دمعه على خده
ثم رفع رأسه
وقال: يا عم إني يتيم الأب والأم
فرق له الصحابي وقال له:
يا بني أترضى أن تكون ابنا لي؟
فقال الغلام: هل إذا جعت تطعمني؟
قال: نعم
فقال الغلام: هل إذا عريت تكسوني؟
قال: نعم
فقال الغلام: هل إذا مرضت تشفيني؟
قال الصحابي ليس إلى ذلك سبيل يا بني
قال الغلام: هل إذا مت تحيني؟
قال الصحابي: ليس إلى ذلك سبيل
قال الغلام: فدعني يا عم
للذي خلقني فهو يهدين
والذي هو يطعمني ويسقين
وإذا مرضت فهو يشفين
والذي يميتني ثم يحين
والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين
فسكت الصحابي ومضى لحاله
وهو يقول
آمنت بالله من توكل على الله كفاه
لقد غابت معاني التوكل
وصار التعلق بالجوارح
والدرهم والدينار
فشقيت البشرية بهذه المادة الطاغية
سبحان الله
هذا حال أطفال الصحابة مع التوكل
فما هو حال رجالنا اليوم مع التوكل؟
فمن هو البطل
فمن هو الشجاع
الذي يربي أبنه على القران الكريم
وعلى سنه رسوله صلى الله عليه وسلم
انشرها
يقول الله جل وعلا في كتابه العزيز:
وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ
وَعَمِلَ صَالِحاً
وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
بلغوا عني ولو آية
ويقول ايضاً:
لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم


علي السقاف جده

ثريا منقوش تدعي النبوه

ثريا منقوش تدعي النبوه ثريا منقوش حزبيه قياديه في الحزب الاشتراكي اليمني متزوجه من المرحوم عمرالجاوي تصفحت لها كتاب سيف بن ذي يزن بين الحقيقه والخيال قابلتها مرتين بالصدفه الاولى عام 1972 م عندما تم اعتقال زوجها ايام الواجب علينا واجب والثانيه في عام 1994 م في بيت احد عقال الحاره في كريتر رحمه الله وهي تتابع راتب ابنها الدارس في امريكا متطرفه ايام الحزب الاشتراكي في صبغته الدمويه حينها لباسها وقصة شعرها اقصر من قصة شعر الرجل - تشبه مها ابوعوف - في اللبس وقصة الشعر- اقدم الروابط : كي يطلع الاخوه الاعضاء على اخر الخزعبلات حسب رايي اليكم مقتطف من احدى المنتديات مع بعض الروابط لمن اراد المزيد علما بانها تدعي ان كتابها الجمعان هو الذي سيحل مشاكل العالم " مدعية النبوة ثريا من اليمن: أنا أول الأنبياء من الإناث!!!!!! (صورتها) -------------------------------------------------------------------------------- ثريا منقوش.. مدعية النبوة تؤكد ثريا منقوش أنها "نبية" أوحى الله لها وطلب منها أن تبلغ رسالته وأنها تعكف حاليا على تأليف كتابا "مقدسا" يتضمن تشريعا صالحا لكل العالم‏.‏ ثريا منقوش التي تجاوزت الخمسين عاما وتعد من الباحثات اليمنيات المميزات في التاريخ والفلسفة بدأت قصتها مع النبوة كما تقول عام‏1982 عندما كانت في زيارة لإحدى دول المغرب العربي حيث "حصلت معي أحداث ربانية عظيمة وكبيرة خلال ليلتين متتابعتين وهو ما يسمي بعث الله للنبي وحينما يقول الله تعالي ذلك فإنه لم ينزل الأنبياء من السماء وإنما هم آدميون، ونتيجة لوعي وجداني رأيت أن الوقت قد حان من أجل أن أبلغ الناس‏". و خلال انعقاد اجتماعات للحزب الاشتراكي اليمني وزعت ثريا بيانا- تم نشره على الانترنت- يحتوي فحوى نبوءتها وتطلب تصديقها والإيمان بها‏ و‏ يبدأ بيان ثريا بالآية الكريمة‏'‏" يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك"‏ ثم تقول‏:‏ "حينما تختل الموازين علي الأرض ويعبث الإنسان بأخيه الإنسان وتنتشر الشرور وتتداخل القيم المتناقضة ويمسي الفجور والظلم والجبروت قيما تحكم الناس وتتحكم بحياتهم‏..‏ حينها تتدخل السماء ليصطفي الله رسولا من الناس‏". وتواصل منقوش في بيانها‏ "أن الواقع أثبت عجز كل ما هو كائن من قوانين وتشريعات وأفكار وعقائد علي إيقاف التدهور في القيم الشخصانية والجماعية الاجتماعية وهنا يأتي تدخل رب العباد برسالة توحيد امتدادا لكل الرسالات السماوية السابقة‏" ونفت منقوش في حديثها ل"الأهرام العربي" أن يكون النبي محمد هو خاتم الأنبياء‏ معللة ذلك بقولها أن الله يقول في القرآن الكريم ( وخاتم النبيئن وكان الله بكل شيء عليما‏)‏ والنبيون جمع مذكر سالم لأن كل الرسالات السابقة جاءت في ذكور فختمها الله بالرسول الكريم محمد ويفتح الآن الرسالات للإناث حتي قيام الساعة التي لا يعلم بها إلا الله‏".‏ وعن الأسس التي تعتمد عليها دعوتها أشارت ثريا أنها في رسالتها التي أطلقتها عبر الإنترنت حددت هذه الأسس في أن يؤمن الناس"بأن الله واحد للبشر كلهم وأن يؤمنوا بأن الكون واحد وكل ما فيه ملك أمره وطوعه وأن خيرات الأرض ليست للبشر وأن يؤمنوا أن الناس أمة واحدة وأن المرسلين والمرسلات أنبياء الله وأن يؤمنوا بأني أولى المرسلات الإناث. . هي خمسة أسس وضعتها للناس ومن شاء فليؤمن ومن كفر فعليه كفره".‏ كما أوضحت ثريا أنها مستعدة للنقاش "العقلاني" مع أي شخص أو عالم دين موضحة أنها ذهبت منذ أكثر من عام إلي القاهرة علي أمل الالتقاء بعلماء الأزهر وغيرهم دون أن تسنح لها الفرصة وأنها سوف تكرر محاولتها لاحقا. وتؤكد ثريا التي كانت تعتنق الفكر الماركسي أن دعوتها رسالة سماوية وليس فيها "أي عبقرية وليست على شاكلة أفكار ماركس أو هيجل وما في وجداني أفضل مما لديهم وأفضل من كل عباقرة العالم"، كما تصر منقوش على أن رسالتها كونية للبشرية بأسرها وتشريع ومنهج للعالم‏.‏ وفي رد على سؤال اذا كانت لا تخشى من تعرضها ل"التكفير" أوضحت بأنها ليست أول من "يقولون عنه مجنون أو ساحر أو شاعر أو كذاب" وتضيف منقوش "لقد تعرضت عدة مرات لمحاولات عدوان قبل الرسالة وبعدها لكن لن يمسوا شعرة مني لأنه يأتيني وحي قبل أن يدبرون شيئا لي والله سيخلصني منهم‏، والذين يقولون مرتدة أقول لهم أتقتلون من يقول ربي الله‏".‏ تبقى الإشارة إلى منقوش تزوجت فترة من الزمن المفكر الراحل عمر الجاوي كما قامت بتدوين تاريخ سيف بن ذي يزن‏ وكانت لها معركة حامية مع مسلسل يحمل اسمه عرضه التلفزيون اليمني العام الماضي اعتبرت أنه "تشويه للحقائق" كما تجدر الإشارة كذلك إلى أنه حتى الآن لم يصدر أي رد فعل رسمي يمني من أحد مؤسسات وزارة الأوقاف أو هيئة العلماء علي ما تطرحه ثريا منقوش عبر الإنترنت وهي القضية التي شغلت الرأي العام منذ عدة أسابيع‏. http://www.lliell.com/thrayyamangoosh.html http://www.arabseyes.com/vb/t7242.html http://wahat.sahara.com/showthread.php?t=27071 اكتفي بهذا القدر من الروابط

علي السقاف جده

ثريا منقوش في دفاتر الايام

ثريا منقوش مدعية النبوه كنت كتبت قبل فتره حول موضوع ادعاء ثريا منقوش النبوه وذكرت روابط المنتديات التي ذكرت مصادر الخبر مع مقابلات مع ثريا منقوش وقد كنت مندهشا من بعض العجائز -اكرر بعض العجائز- عندما يكبر يخرفن مثل نوال السعداوي ونقد الاسلام والحجاب الخ مثلا رابط موضوع ادعاء النبوه في منتدى الايام وهو التالي http://www.al-ayyam.info/phpbb2/viewtopic.php?p=14479&highlight=#14479 حتى قرات دفاتر الايام للاستاذ فضل النقيب ووجدت الاجابه فالمرأه او الاخ ثريا منقوش كما تذكر دفاتر الايام اصيب بحادث قصف اسرائيلي – أي ارتج دماغها- بعدها ادعت النبوه ولن اطرح على الاخ ثريا سؤال قد يطرحه اخوانا في الله وايش وداها لبنان ؟؟ دفاتر الايام سلطت الضوء على جانب من حياة ثريا منقوش يجهلها الكثير واولهم انا بامانه فدفاتر الايام تسلط الضؤ على كثير من المعلومات القيمه لكثير من الاحداث اورد اقتباس من دفاتر الايام للاستاذ فضل النقيب طبعا هو المتحدث "(ثريّا منقوش) وهي من هي في ذلك العصر والأوان... خريجة جامعية، طول في عرض لدرجة أنها إذا ضبطت تسير بجانب الجاوي يبدوان مثل رقم (10)، وطبعاً هي الواحد، ولذلك فقد كان يتحاشى السير معها. إضافة إلى ذلك، كانت ذات شخصية هجومية كاسحة، وذات بأس وعنفوانٍ شديدين، فقد كانت عضواً في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، تدرّبت في ميادين القتال، وجابت بلاد الشام برجليها، وعرفت الضبط والربط والتمرّد أيضاً. وكان لديهما اهتمام كبير بالبروز الإعلامي، فهي ضيفة دائمة في مختلف البرامج (تهبش) في رقبة هذا، أو تضع أصابعها في عيني ذاك، وكانت إذا مرّ شهر ولم استضفها في برنامجي التلفزيوني المفتوح (فنجان شاي) تتصل بي مؤنبة ومقرعة، وكأن ذلك حقٌ من حقوقها التي لا تغض الطرف عنها. المهم أن الأخت (ثريا) قضية ما تحمّلها ملف، كما يقول شاعرنا (المحضار)، وحتى لا أنسى، أشير إلى أنها كانت موجودة في بيروت أثناء الغزو الإسرائيلي، فقصف الطيران الإسرائيلي المبنى الذي كانت فيه وكانت هي الوحيدة التي خرجت سالمة من بين الأنقاض، وأثناء اسعافها على النقالة جرى قصف آخر فقُتل المسعفون وسلمت هي، إلاّ أنها على ما يبدو – والله أعلم- أصيبت بارتجاج في المخ من نوع ما، لأنها منذ ذلك الحادث تدعي أنها تتلقى وحياً وإشارات وعلى كل حال فتلك قصة أخرى. قل يا سيدي كلّفنى (العم عمر) بمهمة (الخطوبة) وقمت بذلك على ما يرام، وتمت الخطوبة نسينا أن نقول إنها كانت تعمل آنذاك مدرّسة في الثانوية، وفي الوقت نفسه تكتب للصحف، وتعمل على التأليف وتخوض فيما يخوض فيه سائر البشر المسيّسيون في تلك الحقبة الاستثنائية. تدبّرت أمر شقة مؤقتة تعود لصديق يعمل في السلك الدبلوماسي، وتقع في شارع (المعلاّ) الرئيسي، وقد تمّ الزفاف بلا حفل ولا مدعوّين، فبعد العقد هرعنا أنا وعمر إلى سيارة العروس التي أخذت تسير بها الهوينى، وتوقفت أمام مطعم في شارع (الزعفران) بكريتر حيث بيت أهلها فاشترت دجاجة مشوية من حرّ مالها لزوم العشاء مع بعض المشروبات الباردة. وكان الجاوي قد منّاني الأماني بأن موائد (المنّ والسلوى) ستكون إحدى نتائج هذا الزواج المبارك، وأن أيام الصعلكة قد ولّت إلى غير رجعة... وهل أجمل – يابن النقيب- من أن تفتح عينيك على القهوة الساخنة يليها الفطور المعتنى به، ثم تجد ملابسك مكويّة وما عليك إلا أن تلبسها لتذهب إلى العمل نشيطاً مبتهجاً، وللأسف الشديد، فإن أحلام عمر الجاوي الإنسانية البسيطة قد ذهبت أدراج الرياح، وأصبحت أثراً بعد عين. ذهبنا إلى العماره الشاهقة وكانت الشقة في الطابق السادس والمصعد لا يعمل شأن سائر عمارات ذلك الشارع الذي كان مفخرة المدينة، كما أن خدمات إضاءة السلالم وجمع القمامة قد توقفت وفقاً لسياسة (أنا أمير وأنت أمير، فمن يسوق الحمير؟)... وهكذا أخذنا ثلاثتنا نخوض في بحر من الظلام والحفر والنتوءات وكانت ثريا تتقدمنا بعنفوان مقاتلة في ليلة عرسها، فكانت تسحب الجاوي وهو يسحبني حتى أدمتنا، فصرح الجاوي من قلبه: "يا أخ ثريا، شوية شوية، مش هكذا يسحبون حمران العيون". ردّت ثريا بغضب: "أخ.. بدينا يابن الجاوي" قال: "أيوه.. وعادنا با اذبح (البسّة) كمان... إيش فاكره الدنيا سايبه". أعطيت الشنطة للجاوي ونزلت أتسحّب في الظلام الدامس، فقد خفت أن تشتعل الحرب وأعلق فيها. بعد ثلاثة أيام جاءتنا (ثريا) للإدارة العامة للإذاعة والتلفزيون، وكنا نتحدث في العمل فخاضت في الحديث كعادتها فصرخ الجاوي: "يا أخ ثريا با أقطع لسانك لو تدخلت في العمل"، ومنذ ذلك اليوم أصبحت الأخت ثريا منقوش (الأخ ثريا) وعلى كل لسان وبقدر ما كانت تبرطم في البداية أصبحت تأخذ على خاطرها وتزعل إذا لم تقل لها يا "أخ" في المراحل اللاحقة. اللطيف في الأمر أن الجاوي قال لي ذلك اليوم بعد أن هرش صلعته الشهيرة: "أعمل لفّة يابن النقيب (للكريسنت هوتيل) شوف عمك عبدالكافي إذا كان يقدر يدبر لنا غداء يسدّ جوعنا"... ظننت أن الأمر له علاقة بغضبة على ثريّا.. ولكنه أضاف، وثريا معنا كمان، قلت له: "وأين المنّ شوالسلوى، واللقمة والهدمة؟" قال: "انسى هذا كله... الأخ ثريا لم يدخل في حياته المطبخ أبداً، ولا ينوي أن يفعل ذلك، وهو يشتغل زعيم وبس، وأنا زعيم، وما أظن عدن تتسع لي ولها". وصرنا منذ ذلك اليوم نتصعلك ثلاثتنا وغلبتنا (ثريا) بقدرتها على التجوّل الحر في مطابخ مضيفينا من عباد الله الغلبانين الذين دعوا عليها وعلى عمر وعلى الخاطب الذي بين رأسين بالحلال "
علي السقاف جده

الـــيزيـــديــــة

الـــيزيـــديــــةالـتعــريـــف:اليزيدية: فرقة منحرفة نشأت سنة 132هـ إثر انهيار الدولة الأموية، كانت في بدايتها حركة سياسية لإِعادة مجد بني أمية ولكن الظروف البيئية وعوامل الجهل انحرفت بها فأوصلتها إلى تقديس يزيد بن معاوية وإبليس الذي يطلقون عليه اسم (طاووس ملك) وعزازيل.التأســيس وأبــرز الشــخصـيات:- البداية: عندما انهارت الدولة الأموية في معركة الزاب الكبرى شمال العراق سنة 132هـ هرب الأمير إبراهيم بن حرب بن خالد بن يزيد إلى شمال العراق وجمع فلول الأمويين داعياً إلى أحقية يزيد في الخلافة والولاية، وأنه السفياني المنتظر الذي سيعود إلى الأرض ليملأها عدلاً كما ملئت جوراً.ويرجع سبب اختيارهم لمنطقة الأكراد ملجأ لهم هو أن أم مروان الثاني الذي سقطت في عهده الدولة الأموية كانت من الأكراد.- عدي بن مسافر: كان في مقدمة الهاربين من السلطة العباسية، فقد رحل من لبنان إلى الحكارية من أعمال كردستان، وينتهي نسبه إلى مروان بن الحكم، ولقبه شرف الدين أبو الفضائل، لقي الشيخ عبد القادر الجيلاني وأخذ عنه التصوف، ولد سنة 1073م أو 1078م وعاش تسعين سنة ودفن في لالش في منطقة الشيخان بالعراق.- صخر بن صخر بن مسافر: المعروف بالشيخ "أبي البركات" رافق عمه عدياً وكان خليفته ولما مات دفن بجانب قبر عمه في لالش.- عدي بن أبي البركات: الملقب بأبي المفاخر والمشهور بالكردي، توفي سنة 615هـ/ 1217م.- خلفه ابنه شمس الدين أبو محمد المعروف بالشيخ حسن: المولود سنة 591هـ/ 1154م وعلى يديه انحرفت الطائفة اليزيدية من حب يزيد وعدي بن مسافر إلى التقديس لهما وللشيطان إبليس، وتوفي سنة 644هـ/ 1246م بعد أن ألف كتاب "الجلوة لأصحاب الخلوة" وكتاب "محك الإِيمان" وكتاب "هداية الأصحاب" وقد أدخل اسمه في الشهادة كما نجدها اليوم عند بعض اليزيدية.- الشيخ فخر الدين أخو الشيخ حسن: انحصرت في ذريته الرئاسة الدينية والفتوى.- شرف الدين محمد بن الشيخ فخر الدين: قتل عام 655هـ/ 1257م وهو في طريقه إلى السلطان عز الدين السلجوقي.- زين الدين يوسف بن شرف الدين محمد: الذي سافر إلى مصر وانقطع إلى طلب العلم والتعبد فمات في النكبة العدوية بالقاهرة سنة 725هـ.- بعد ذلك أصبح تاريخهم غامضاً بسبب المعارك بينهم وبين المغول والسلاجقة والفاطميين.- ظهر خلال ذلك الشيخ زين الدين أبو المحاسن: الذي يرتقي بنسبه إلى شقيق عدي أبي البركات، عين أميراً لليزيدية على الشام ثم اعتقله الملك سيف الدولة قلاوون بعد أن أصبح خطراً لكثرة مؤيديه، ومات في سجنه.- جاء بعده ابنه الشيخ عز الدين، وكان مقره في الشام، ولقب بأمير الأمراء، وأراد أن يقوم بثورة أموية فقبض عليه عام 731هـ ومات في سجنه أيضاً.- استمرت دعوتهم في اضطهاد من الحكام وبقيت منطقة "الشيخان" في العراق محط أنظار اليزيديين، وكان كتمان السر من أهم مميزات هذه الطريقة.- استطاع رئيس الطائفة الأمير بايزيد الأموي أن يحصل على ترخيص بافتتاح مكتب للدعوة اليزيدية في بغداد سنة 1969م بشارع الرشيد بهدف إحياء عروبة الطائفة الأموية اليزيدية ووسيلتهم إلى ذلك نشر الدعوة القومية مدعمة بالحقائق الروحية والزمنية وشعارهم عرب أموييّ القومية، يزيدييّ العقيدة.- وآخر رئيس لهم هو الأمير تحسين بن سعيد أمير الشيخان.- ونستطيع أن نجمل القول بأن الحركة قد مرّت بعدة أدوار هي:الدور الأول: حركة أموية سياسية، تتبلور في حب يزيد بن معاوية.الدور الثاني: تحويل الحركة إلى طريقة عدوية أيام الشيخ عدي بن مسافر الأموي.
الدور الثالث: انقطاع الشيخ حسن ست سنوات، ثم خروجه بكتبه مخالفاً فيها تعاليم الدين الإِسلامي الحنيف.الدور الرابع: خروجهم التام من الإِسلام وتحريم القراءة والكتابة ودخول المعتقدات الفاسدة والباطلة في تعاليمهم.الأفــكار والمعتقــدات:أولاً: مقدمة لفهم المعتقد اليزيدي:- حدثت معركة كربلاء في عهد يزيد بن معاوية وقتل فيها الحسين بن علي رضي الله عنه.- أخذ الشيعة يلعنون يزيد ويتهمونه بالزندقة وشرب الخمر.- بعد زوال الدولة الأموية، بدأت اليزيدية على شكل حركة سياسية.- أحب اليزيديون يزيد واستنكروا لعنه بخاصة.- ثم استنكروا اللعن بعامة.- وقفوا أمام مشكلة لعن إبليس في القرآن فاستنكروا ذلك أيضاً وعكفوا على كتاب الله يطمسون بالشمع كل كلمة فيها لعن أو لعنة أو شيطان أو استعاذة بحجة أن ذلك لم يكن موجوداً في أصل القرآن وأن ذلك زيادة من صنع المسلمين.- ثم أخذوا يقدسون إبليس الملعون في القرآن، وترجع فلسفة هذا التقديس لديهم إلى أمور هي:1. 1. لأنه لم يسجد لآدم، فهو بذلك - في نظرهم - يعتبر الموحد الأول الذي لم ينس وصية الرب بعدم السجود لغيره في حين نسيها الملائكة فسجدوا، إن أمر السجود لآدم كان مجرد اختبار، وقد نجح إبليس في هذا الاختبار فهو بذلك أول الموحدين، وقد كافأه الله على ذلك بأن جعله طاووس الملائكة، ورئيساً عليهم !!1. 1. ويقدسونه كذلك خوفاً منه لأنه قوي إلى درجة أنه تصدى للإِله وتجرأ على رفض أوامره!!1. 1. ويقدسونه كذلك تمجيداً لبطولته في العصيان والتمرد!!- أغوى إبليس آدم بأن يأكل من الشجرة المحرمة فانتفخت بطنه فأخرجه الله من الجنة.- إن إبليس لم يطرد من الجنة، بل إنه نزل من أجل رعاية الطائفة اليزيدية على وجه الأرض!!ثانياً: معتقـداتـــهم:- جرهم اعتبار إبليس (طاووس الملائكة) إلى تقديس تمثال طاووس من النحاس على شكل ديك بحجم الكف المضمومة وهم يطوفون بهذا التمثال على القرى لجمع الأموال.- وادي "لالش" في العراق: مكان مقدس يقع وسط جبال شاهقة تسمى بيت عذرى، مكسوة بأشجار من البلوط والجوز.- المرجة في وادي لالش: تعتبر بقعة مقدسة، واسمها مأخوذ من مرجة الشام، والجزء الشرقي منها فيه جبل عرفات ونبع زمزم.- لديهم مصحف رش (أي الكتاب الأسود) فيه تعاليم الطائفة ومعتقداتها.- الشهادة: أشهد واحد الله، سلطان يزيد حبيب الله.- الصوم: يصومون ثلاثة أيام من كل سنة في شهر كانون الأول شرقي وهي تصادف عيد ميلاد يزيد بن معاوية.- الزكاة: تجمع بواسطة الطاووس ويقوم بذلك القوالون وتجبى إلى رئاسة الطائفة.- الحج: يقفون يوم العاشر من ذي الحجة من كل عام على جبل عرفات في المرجة النورانية في لالش بالعراق.- الصلاة: يصلون في ليلة منتصف شعبان وهي صلاة تعوضهم عن صلاة سنة كاملة.- الحشر والنشر بعد الموت سيكون في قرية باطط في جبل سنجار، حيث توضع الموازين بين يدي الشيخ عدي الذي سيحاسب الناس، وسوف يأخذ جماعته ويدخلهم الجنة.- يقسمون بأشياء باطلة ومن جملتها القسم بطوق سلطان يزيد وهو طرف الثوب.- يترددون على المراقد والأضرحة كمرقد الشيخ عدي والشيخ شمس الدين والشيخ حسن والشيخ عبد القادر الجيلاني، ولكل مرقد خدم، وهم يستخدمون الزيت والشموع في إضاءتها.- يحرمون التزاوج بين الطبقات، ويجوز لليزيدي أن يعدد في الزواج إلى ست زوجات.- الزواج يكون عن طريق خطف العروس أولاً من قبل العريس، ثم يأتي الأهل لتسوية الأمر.- يحرمون اللون الأزرق لأنه من أبرز ألوان الطاووس.- يحرمون أكل الخس والملفوف والقرع والفاصوليا ولحوم الديكة وكذلك لحم الطاووس المقدس عندهم لأنه نظير لإِبليس طاووس الملائكة، ولحوم الدجاج والسمك والغزلان ولحم الخنزير.- يحرمون حلق الشارب، بل يرسلونه طويلاً وبشكل ملحوظ.- إذا رسمتَ دائرة على الأرض حول اليزيدي فإنه لا يخرج من هذه الدائرة حتى تمحو قسماً منها اعتقاداً منه بأن الشيطان هو الذي أمرك بذلك.- يحرمون القراءة والكتابة تحريماً دينياً لأنهم يعتمدون على علم الصدر فأدى ذلك إلى انتشار الجهل والأمية بينهم مما زاد في انحرافهم ومغالاتهم بيزيد وعدي وإبليس.- لديهم كتابان مقدسان هما: "الجلوة" الذي يتحدث عن صفات الإِله ووصاياه والآخر "مصحف رش" أو "الكتاب الأسود" الذي يتحدث عن خلق الكون والملائكة وتاريخ نشوء اليزيدية وعقيدتهم.- يعتقدون بأن الرجل الذي يحتضن ولد اليزيدي أثناء ختانه يصبح أخاً لأم هذا الصغير وعلى الزوج أن يحميه ويدافع عنه حتى الموت.- اليزيدي يدعو متوجهاً نحو الشمس عند شروقها وعند غروبها ثم يلثم الأرض ويعفر بها وجهه، وله دعاء قبل النوم.- لهم أعياد خاصة كعيد رأس السنة الميلادية وعيد المربعانية وعيد القربان وعيد الجماعة وعيد يزيد وعيد خضر الياس وعيد بلندة، ولهم ليلة تسمى الليلة السوداء "شفرشك" حيث يطفئون الأنوار ويستحلون فيها المحارم والخمور.- يقولون في كتبهم: "أطيعوا واصغوا إلى خدامي بما يلقنونكم به ولا تبيحوا به قدام الأجانب كاليهود والنصارى والإِسلام لأنهم لا يدرون ما هو تعليمي، ولا تعطوهم من كتبكم لئلا يغيروها عليكم وأنتم لا تعلمون".الجذور الفكرية والعقائدية:- اتصل عدي بن مسافر بالشيخ عبد القادر الجيلاني المتصوف، وقالوا بالحلول والتناسخ ووحدة الوجود، وقولهم في إبليس يشبه قول الحلاج الذي اعتبره إمام الموحدين.- يحترمون الدين النصراني، حتى إنهم يقبلون أيدي القساوسة ويتناولون معهم العشاء الرباني، ويعتقدون بأن الخمرة هي دم المسيح الحقيقي، وعند شربها لا يسمحون بسقوط قطرة واحدة منها على الأرض أو أن تمس لحية شاربها.- أخذوا عن النصارى "التعميد" حيث يؤخذ الطفل إلى عين ماء تسمى "عين البيضاء" ليعمد فيها، وبعد أن يبلغ أسبوعاً يؤتى به إلى مرقد الشيخ عدي حيث زمزم فيوضع في الماء وينطقون اسمه عالياً طالبين منه أن يكون يزيدياً ومؤمناً (بطاووس ملك) أي إبليس.- عندما دخل الإِسلام منطقة كردستان كان معظم السكان يدينون بالزرادشتية فانتقلت بعض تعاليم هذه العقيدة إلى اليزيدية.- دخلتهم عقائد المجوس والوثنية فقد رفعوا يزيد إلى مرتبة الألوهية، والتنظيم عندهم (الله-يزيد-عدي).- (طاووس ملك) رمز وثني لإِبليس يحتل تقديراً فائقاً لديهم.- أخذوا عن الشيعة "البراءة" وهي كرة مصنوعة من تراب مأخوذة من زاوية الشيخ عدي يحملها كل يزيدي في جيبه للتبرك بها، وذلك على غرار التربة التي يحملها أفراد الشيعة الجعفرية. وإذا مات اليزيدي توضع في فمه هذه التربة وإلا مات كافراً.- عموماً: إن المنطقة التي انتشروا فيها تعج بالديانات المختلفة كالزرادشتيه وعبدة الأوثان، وعبدة القوى الطبيعية، واليهودية، والنصرانية، وبعضهم مرتبط بآلهة آشور وبابل وسومر، والصوفية من أهل الخطوة وقد أثرت هذه الديانات في عقيدة اليزيدية بدرجات متفاوتة وذلك بسبب جهلهم وأميتهم مما زاد في درجة انحرافهم عن الإِسلام الصحيح.الانتشار ومواقع النفوذ:- تنتشر هذه الطائفة التي تقدس الشيطان في سوريا وتركيا وإيران وروسيا والعراق ولهم جاليات قليلة العدد نسبياً في لبنان وألمانيا الغربية وبلجيكا.- ويبلغ تعدادهم حوالي 120 ألف نسمة، منهم سبعون ألف في العراق والباقي في الأقطار الأخرى، وهم مرتبطون جميعاً برئاسة البيت الأموي.- هم من الأكراد وبها كتبهم وأدعيتهم وتواشيحهم الدينية.- لهم مكتب رسمي مصرح به وهو المكتب الأمويّ للدعوة العربية في شارع الرشيد ببغداد.
علي السقاف جدة

ما الحكمة من كثرة زواج الرسول؟ ماذا ستجيب؟

إذا جاءك أحد وسألك بنية غير سليمة وفهمت منها نية الإحراج والتشكيك في نوايا الرسول -صلى الله عليه وسلم - من تعدد زواجه....فهل تعرف الإجابة؟

وهل تملك دفع هذا الحرج الذي سببه عدم معرفتك معرفة تامة بظروف وحقيقة زواج النبي - صلى الله عليه وسلم من عدة نساء؟

إليكم الجواب, وهو عبارة عن محاضرة ألقاها الأستاذ عمرو خالد منذ فترة عن أمهات المؤمنينلخصتها لكم بما يأتي:
أولا : لنتسائل بداية كم هن عدد زوجات الرسول - صلى الله عليه وسلم - ؟

سنذكر الآن أسماء الزوجات : خديجة بنت خويلد سودة بنت زمعة عائشة بنت ابي بكر حفصة بنت عمر زينب بنت خزيمة أم سلمة هند بنت عتبة زينب بنت جحش جويرية بنت الحارث صفية بنت حيي بن أخطب أم حبيبة رملة بنت ابي سفيان ماريا بنت شمعون المصرية ميمونة بنت الحارث
لنسأل السؤال التالي بعد ذكر أسماء زوجاته عليه الصلاة والسلام :كم واحدة بكر وكم واحدة كانت متزوجة من قبل؟
واحدة بكر وهي السيدة عائشة -رضي الله عنها - والباقي ثيبات
هل كن عربيات؟
كلهن عربيات باستثناء السيدة (ماريا )فقد كانت من خار ج الجزيرة العربية وكانت من ارض مصر
هل كن مسلمات كلهن؟
نعم إلا اثنتين : السيدة صفية كانت يهودية والسيدة ماريا كانت مسيحية , رضي الله عنهن جميعا

والآن ...لنجيب على السؤال التالي :هل كان سبب تعدد الزواج من قبل الرسول - صلى الله عليه وسلم - شهوة؟
إذا تأملنا مراحل حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - الزوجية نجد أن الشهوة اختفت من حياته والدليل عقلي هذه المرة,لنتأمل:

1.الرسول - صلى الله عليه وسلم - منذ نشأته و حتى سن 25 كان أعزبا
2.الرسول - صلى الله عليه وسلم من سن 25 إلى 50 (وهي فورة الشباب) متزوج سيدة أكبر منه ب15 سنة ومتزوجة من قبله برجلين ولها اولاد
3.الرسول - صلى الله عليه وسلم - من سن 50 إلى 52 سنة من غير زواج حزنا ووفاء لزوجته الأولى
4.الرسول - صلى الله عليه وسلم - من سن 52 إلى 60تزوج عدة زوجات لأسباب سياسية ودينية واجتماعية سنأتي على تفصيلها فيما بعد
إذا ...هل من المعقول أن الشهوة ظهرت فجأة من سن 52 سنة؟
وهل من المعقول للرجل المحب للزواج أن يتزوج في فورة شبابه من ثيب تزوجت مرتين قبله ويمكث معها 25 سنة من غير أن يتزوج بغيرها
ثم يمكث سنتين من غير زواج وفاء وتكريما لها!
ثم إنه عليه الصلاة والسلام عند زواجه بعد السيدة خديجة تزوج السيدة سودة وكان عمرها (80) سنة حيث كانت اول أرملة في الإسلام - واراد عليه الصلاة والسلام أن يكرمها ويكرم النساء اللواتي مثلها حيث ابتدا بنفسه ولم يأمر صحابته بزواجها , بل هو عليه الصلاة والسلام قام بتكريمها بنفسه ليكون هذا العمل الإنساني قدوة من بعده
بعد ما قلناه نخلص إلى النتيجة التالية :
الرسول -صلى الله عليه وسلم - تزوج بطريقتين:

محمد الرجل )تزوج بالسيدة خديجة(
محمد الرسول )تزوج باقي نسوته(
ولنسأل السؤال التالي : هل الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم - هو الوحيد الذي عدد أم أن هنالك انبياء عددوا أيضا؟

الجواب نعم

لقد عدد المرسلون والأنبياء - صلى الله عليه وسلم كسيدنا إبراهيم وسيدنا داود وسليمان - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
وهذا مكتوب في الكتب السماوية كلها , فلماذا يهاجمنا بها الغرب , وهم معترفون أصلا ومكتوبة عندهم!
نأتي الآن لذكر الدواعي السياسية والإجتماعية والدينية التي دعت الرسول لتعديد زوجاته
أولا :
توريث الإسلام والدعوة بدقة تفاصيلهما وخصوصياتهما (كالصلاة وحركاتها ) فلا بد من دخول ناس لبيت الرسول - صلى الله عليه وسلم- لنقل التفاصيل المطلوبة لتعليم الأمة ...
فأراد الله – عز وجل - بزواج الرسول من السيدة عائشة حيث كانت صغيرة تتعلم منه الكثير بحكم سنها (والعلم في الصغر كالنقش على الحجر ) وعاشت بعده 42 سنة تنشر العلم ..
والحديث في علم السيدة عائشة يطول حيث أنها كانت أعلم الناس بالفرائض والنوافل ...
وإجمالي عدد الأحاديث المروية عن زوجات الرسول - عليه الصلاة والسلام - 3000 حديث
أما شبهة زواج السيدة عائشة وهي صغيرة فقد كانت طبيعة البيئة الصحراوية أن الفتاة تبلغ بسرعة وكان متعارف على تزويج الصغيرات ليس عند العرب فحسب بل عن الروم والفرس

ثانيا :
تأصيل العلاقة بين الصحابة وتشبيكها مما يؤدي إلى تماسك الامة
فها هو عليه السلام يتزوج بابنة أبي بكر وأخت عمر بن الخطاب
ويزوج ابنتيه لسيدنا عثمان
والبنت الثالثة لسيدنا علي
رضي الله عنهم جميعا وأرضاهم
ثالثا :
الرحمة بالارامل حيث تزوج الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الأرامل (السيدة سودة وأم سلمة وأم حبيبة
رابعا:
استكمال تشريع الإسلام حيث يقوم الرسول بالفعل بنفسه ليكون قدوة واسوة للمسلمين من بعده
سواء كان بتكريم الأرامل أو الرحمة بمن اسلم من غير المسلمين كزواجه بصفية بعدما أسلم أبوها
ورفعة لشأنه عند حاسديه من اليهود
خامسا :
محبة الرسول - صلى الله عليه وسلم - لعقد الصلة والرابطة بين أقطار الأرض كلها حيث أراد بزواجه من السيدة ماريا المصرية أن يؤلف بلدا بأكمله والرسول عليه الصلاة والسلام تزوج السيدة جويرية حتى يسلم بنو المصطلق حيث كانوا أسرى بيد المسلمين بعد غزوة بني المصطلق والقصة معروفة
آمل أن أكون قد قدمت لكم ما تطمئن به قلوبكم ويثبتكم ويقويكم على مواجهة هذه الشبهة التي يريد منها أعداؤنا أو جهالنا تشكيكنا و النيل من ديننا ونبينا.


علي السقاف جده

ابرهة والبيت الحرام والرد العربي

ابرهة والبيت الحرام والرد العربيعرض موجز مقتبس من كتاب الا نتماء في الشعر الجا هلي للدكتور فاروق أحمد اسليم بنى أبرهة الحبشي كنيسة القُلَّيْس بصنعاء، فكانت آية في الصنعة والإتقان، وقد استعان لبنائها بقيصر الروم، فأمده بالصناع والفسيفساء والرخام، ثم كتب أبرهة إلى النجاشي، فأخبره بأنه بنى تلك الكنيسة، وبأنه سيصرف إليها حاج العرب ، ومن الجلّي أن أبرهة أراد بذلك أن يصرف العرب عن كتبهم المقدسة، ورمز وحدتهم إلى كنيسته رمز النفوذ الأجنبي في بلاد العرب، وبذلك يمكّن الروم والأحباش من إحكام سيطرتهم على العرب، فالانصراف عن الكعبة إلى القُلّيس هو انصراف العروبة والاستقلال إلى التبعية والاستعباد.وكان الردّ العربي على سياسة أبرهة عفوياً، ومن الحجاز، فقد انطلق إلى اليمن رجل من بني كنانة، فأَتَى القُلّيس، وأحدث فيها، ثم لحق بأرضه، وحين سأل أبرهة عَمَن فعل ذلك في القُلّيس، قيل له: (صنع هذا رجل من العرب، من أهل البيت الذي تحجّ العرب إليه بمكّة، لمَّا سمع قولك: أصرف إليها حَجّ العرب غضب، فجاء، فقعد فيها، أي أنها..... ليست لذلك بأهل) فغضب أبرهة، وحلف ليسيرن إلى البيت حتى يهدمه، وقد مَهَد لذلك بأن تَوّج محمد بن خُزاعيّ السُّلمي، وأمَّرَهُ على مضر، ثم أَمَرَه أن يسير في الناس يدعوهم إلى حجّ القُلّيس، فسار، حتى إذا نزل ببعض أرض كنانة -وقد بلغ أهل تهامة أمرُه، وما جاء له -بعثوا إليه رجلاً من هذيل، فرماه بسهم فقتله ، فأضيف بذلك دليلٌ آخر على وجود الانتماء العربي، وعلى أهميته في محاربة الأجانب وعملائهم من العرب.وحينئذ ازداد أبرهة غضباً وغيظاً، وحلف ليغزونْ بني كنانة، وليهد من البيت الحرام، فأمر الحبشة فتهيأت، وتجهزّت للمسير إلى مكّة، فأعظم العرب ذلك (ورؤوا جهاده حقاً عليهم..... فخرج إليه رجل من أشراف أهل اليمن، وملوكهم يقال له: ذو نَفْر، فدعا قومه، ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة، وجهاده عن بيت الله الحرام، ومايريد من هدمه وإخرابه، فأجابه إلى ذلك مَنْ أجابه ثم عرض له، فقاتله فَهُزِم ذو نَفْر وأصحابه، وأُخذ ذو نَفْر، فأُتي به أسيراً فلما أراد قتله، قال له ذو نَفْر: أيها الملك: لا تقتلني، فإنّه عسى أن يكون بقائي معك خيراً لك من قتلي، فتركه من القتل، وحبسه عنده في وثاق، وكان أبرهة رجلاً حليماً) .وتبعث محاولة ذي نَفْر محاولة عربية أخرى لصدّ الأحباش، فحين وصل أبرهة بجيشه إلى أرض خثعم (عرض له نُفَيل بن حبيب الخثعمي، في قبيلي خَثْعَم: شهران وناهس، ومن تبعه من قبائل العرب، فقاتله، فهزمه أبرهة، وأُخذ له نُفيل أسيراً، فأتى به، فلما هَمّ بقتله قال له نفيل: أيها الملك: لا تقتلني: فإني دليك بأرض العرب..... فأعفاه، وخَلَّى سبيله، وخرج به معه يدلّه على الطريق) .وحين وصل أبرهة إلى الطائف لقيه مسعود بن معتب في رجال من ثقيف، وقالوا لهأيها الملك، إنما نحن عبيدك، سامعون لك، مطيعون، ليس عندنا لك خلاف، وليس بيتناهذا الذي تريد -يعنون اللات- إنما تريد البيت الذي بمكّة، ونحن نبعث معك من يدلّك عليه، فتجاوز عنهم.... فبعثوا معه أبا رغال، يدلّه علىالطريق إلى مكّة، فخرج أبرهة، ومعه أبو رغال حَتّى أنزله المُغَمَّس، فلما أنزل به، مات أبو رغال هناك، فرجمت قبره العرب ، وما رَجْمُ العرب لذلك القبر إلا تعبير عن السخط على المتعاملين مع العدو، والمتخاذلين أمامه، فرجْم أبي رغال هو رجْم لكل عربيّ سار في جيش أبرهة، وهو راضٍ عن هدم البيت، واحتلال الأحباش للأرض العربية) .ثم كانت محاولة ثالثة لصدّ أبرهة عن وجهته: فقد روي أن سيد قريش، عبد المطلب بن هاشم قدم إلى أبرهة ومعه سيّد بني كنانة، نُفاثة بن عديّ، وسيّد هُذيل، خُويلد بن وائلة، فعرضوا على أبرهة ثلث أموال تهامة، على أن يرجع عنهم، ولا يهدم البيت، فأبى عليهم ذلك .لقد استنفد العرب جهودهم لصدّ الأحباش، وهي جهود افتقرت إلى الوحدة فلم تنجح، ولكنها عظيمة الدلالة على تنامي الوعي بالانتماء العربي، وعلى تفاوت العرب في وعي ذلك الانتماء، فالعرب الأكثر وعياً قاوموا الأحباش، والأقل وعياً آثروا السلامة، ومنهم فئة قدّمت العون للعدو مؤثرة مصالحها الخاصة أو سلامتها القبلية على المصلحة العامة للعرب كلهم، فاستحقت الرجم واللعن إلى يوم الدين.وهكذا أصبح جيش أبرهة في المُغَمَّس، يَتَهَّيأ لا حتلال مكة، وهدم كعبتها، بعد أن عجزت جهود العرب المبعثرة عن صدّه، وكانت آخر كلمة مقاومة للأحباش هي قول عبد المطلب لأبرهة: (إنّ للبيت رَبَّاً سيمنعه، قال ماكان ليُمْنَع منّي، قال أنت وذاك) ولكن أبرهة عاد ذليلاً مقهوراً، وقصّ علينا سبحانه وتعالى خبر جيشه في قوله: (ألم تَرَ كيفَ فعل ربُّكَ بأصحابِ الفيل* ألم يجعلْ كيدهمْ في تضليل* وأرسل عليهم طيراً أبابيل* ترميم بحجارة من سِجّيل* فَجَعَلَهم كعصفٍ مأكول) .وكان للشعر الجاهلي صوت في ذلك الصراع، فعبد المطلب أخذ بحلقة باب الكعبة، وقال قبل هزيمة أبرهة :
ياربَّ لا أرجو لَهمْ سِواكا
ياربِّ فامنعْ مِنْهُمُ حِمَاكَا
إنَّ عَدُوَّ البيتِ مَنْ عاداكا
امْنَعْهُمُ أنْ يُخْرِبُوا قُراكا
وقال أيضاً من أبيات يناجي فيها ربَّهُ :لا يَغْلُبَنَّ صَليبُهُمْوَمِحالُهُمْ غَدْواً محالكومن الأشعار المقاومة للأحباش أبيات لعكرمة بن عامر العبدري، دعا فيها الله ليخزي الأسود بن مقصود الذي استاق تهامة، وفيها مائتا بعير لعبد المطلب، وكان من قادة جند أبرهة .وحين هزم الأحباش راحو يسألون عن نفيل بن حبيب الخثعمي ليدلهم على الطريق إلى اليمن، فقال من أبيات له :
وَكُلُّهُمُ يُسائِلُ عن نُفَيْلٍ
كَأَنَّ عَلَيَّ للحُبْشانِ دَيْنا
وماكانت دلالَتُهُمْ بِزَينٍ
ولكنْ كانَ ذاك عَلَيَّ شَيْنا
إن نفيلا - وكان قائد حركة مناهضة للأحباش- أكره على المسير معهم، وهو يضمر العداء له ولذلك كان يرى أن مساعدته للأحباش - وإن كان مكرهاً- عار لحق به، وماذلك إلا دليل على شدة وعيه بانتمائه العربي الموجب للدفاع عن مُقَدَّسات العرب ضد الغزاة الأجانب.رجع الجيش الحبشي مدحوراً إلى اليمن، وفي ركابه عدد من الرهائن، من أبناء القبائل المنتشرة في الطريق من مكة إلى اليمن . وكانت تلك الرهائن سبباً في وفود العرب إلى الأحباش في اليمن رغبة في تخليص أولئك الرهائن من الأسر، ولعلّ الأحباش أخذوا الرهائن لأسباب منها أن يفد العرب إليهم ليصطنعوهم، وممن وفد إليهم لبيد بن ربيعة العامري، فأحسنوا إليه، وله في ذلك شعر ووفد إليهم معقل بن خويلد الهذلي، فأحسنوا إليه، وأرادوا أن يزوجوه منهم ويبقوه عندهم، فأبى، وله في ذلك شعر ، وكان مع معقل أساري من فلول الجيش الحبشي فافتدى بهم من عند الأحباش من أسراء بن كنانة، وأهالي نجد ، افتخر بنجاح وفادته حين عاد إلى قومه بالأسرى، وذلك في قوله :
وَسوْدٍ جعادٍ غِلاظِ الرِّقابِ
مِثْلَهُمُ يَرْهَبُ الرّاهِبُأشَابَ
الرؤوسَ تَقَدِّيهمُ فكُلُّهُمُ رامِحٌ ناشِبُ
اتيتُ بِأبْنائِكُمْ مِنْهُمُ
وليس مَعِي مِنْكُمُ صاحبُ
فذلِكُمُ كان سَعْيي لكُمْ
وكلُّ أناسٍ لَهُمْ كاسِبُ
إن وفادة معقل على الأحباش ليست عمالة، فدافعها انتماء اعربي، دعاه إلى السعي من أجل فكاك أسرى من قبائل عربية مختلفة، ويؤكد شعوره بذلك الانتماء وعداءه للأحباش أنّه رفض الإقامة عندهم والزواج منهم.ولكن أهالي اليمن لم يستسلموا لظلم الاحتلال، فانقضوا على رموزه الظالمة ، غير أن قدراتهم المتاحة كانت عاجزة عن إخراج الأحباش، فتطلّعت القلوب الثائرة إلى العون الخارجي، وكان رأس تلك القلوب سيف بن ذي يزن،

علي السقاف جد ة

انتشار المذاهب الاسلاميه وخطرها

انتشار المذا هب الاسلاميهسالنا صديق لي التقيته صدفه رغم انه مقيم في جده ولا نلتقي كثيرا لظروف العملسالنا قائلا ونحن في حفلة ليلة زواج :يا صديقي اراك تعرضت في كتاباتك لكثير من المذاهب الاسلاميه – قاصدا التعريف بها-واهملت مذاهب منتشره الان ولها فضائيات مثل الاحمديه وفضائيتهم mta فاجبته بلالقد شاهدت هذه الفضائيه وعلى فكره هي مختصره ل muslims tv ahmadiaوموقعها في لندن وشاهدت احتفالاتهم في 28-29-30 يوليو الماضي من هذا العام 2006موقد حاولت الاتصال بهم اثناء حوارهم حول مناقشات صلب سيدنا المسيح لان عنديخلفيه في الانجيل تمكني من المداخله ولكن كانت الشبكه مشغوله-ظغط اتصالات- وسيواصلونالمناقشات بعد شهر احتمال شهر سبتمبر وانا جاهز لهم وفرق الاحمديه والبهائيه وغيرها من فرق تتحرك هذه الايام بفضل التقدم التقني من فضائياتوغيرها ولا اخفيك فقد ذكر لي احد الاقارب انه شاهد حلقات من مقاراعات المحاورين لبعض القساوسه المسيحيين وحول حكايات الصلب ومشيدا بالمحاورين وقد تبسمت منبراءته فقد نقل حق اريد به باطل ولكي تعرف ذ لك أليك نبذه موجزه عن هذه الفرقهالعجيبه التي حاولت في الاربيعنا ت في عدن ان يكون لها وجود قاصا علي من شاهد تلكالفتره قصه ظريفه ان شخص عدني يدعى ادريس حنبله عندما شاهد ذلك الداعيه اخذ عصاضاربا ذ لك الداعيه وهو هارب وادريس جاريا خلفه لانه احس التضليل في تلك الدعوهنبذه عن الاحمديه=========جماعة مثيرة للجدل كقول ال بي بي سيتعتبر الجماعة الاحمدية القديانية من أكثر الفرق اثارة للجدل على الساحة الاسلامية ، وقد سبق وأعلن البرلمان الباكستاني عام 1974 أنها جماعة غير مسلمة كما رفضتها منظمة المؤتمر الاسلامي بكل تياراتها من سنة وشيعة. يقول الدكتور زكي بدوي، عميد الكلية الاسلامية في لندن ورئيس مجلس الائمة والمساجد :" إن هذه الطريقة بدأت في القرن التاسع عشر عندما ظهر في الهند رجل يدعى ميرزا غلام أحمد قال إنه المسيح المنتظر". ويضيف الدكتور بدوي إن الرجل زعم أنه نبي بعد النبي، وأن معنى القول إن محمدا خاتم الرسل أنه زينتهم وليس آخرهم، ومن جاء بعده أطلق على نفسه الخليفة الاول وكان يدعى نور الدين. مركز هذه الطائفة كان في منطقة تسمى الربوة في باكستان الحالية، وبعد استقلال الهند وباكستان عن بريطانيا انتقل العلامة أبو الاعلى المودودي الى باكستان حيث وصم هذه الطائفة بالكفر. (للعلم السيد قطب يعتبره قدوه له في كتابه معالم الطريق الذ ي اعدم بسببه)وأشار الدكتور بدوي الى تاكيد المودودي بكفر هذه الطائفة طالما أنها تؤمن بنبي بعد الرسول، وقد بدأ حملة ضدهم استمرت حتى عام 1974. هذه الطائفة ارتفع شأنها كثيرا في باكستان بعد الاستقلال حيث كان منها أول وزير خارجية باكستاني ظفر الله خان، وفي عهده امتلأت وزارة الخارجية بأعضاء هذه الطائفة. وأردف عميد الكلية الاسلامية في لندن قائلا إن البرلمان الباكستاني أصدر في عهد رئيس الوزراء ذو الفقار على بوتو قرارا باعتبار الاحمدية دينا خاصا كالهندوسية وبالتالي لم يعد أتباعه في نظر السلطات الباكستانية من المسلمين. وقال الدكتور بدوي إن هذا القرار كانت له توابع حيث رفضت السعودية منذ ذلك العام أدائهم مناسك الحج باعتبارهم من غير المسلمين. وقال الدكتور بدوي إنهم تعرضوا للاضطهاد في عهد حاكم باكستان العسكري الجنرال ضياء الحق، فانتقلوا الى لندن، حيث يقيم رئيسهم الخليفة الخامس. أعضاء هذه الطائفة منظمون الى حد كبير ولديهم محطة تليفزيونية تعمل 24 ساعة ويطلقون عليها اسم "الاسلام". Mtaويقول الدكتور بدوي إنهم تمتعوا بدعم الاحتلال البريطاني في الهند بعد اعلانهم أن الجهاد قد انتهى بظهور المسيح المنتظر وتأكيدهم على ضرورة أن تقوم العلاقة مع الغرب على اساس الوفاق. ويضيف أن ذلك أمر مستحب بالطبع في الغرب وخاصة في ظل المتغيرات الدولية الراهنة. نحن مسلمون ومن جانبه يقول رفيق أحمد حياة أمير الجماعة الاحمدية القديانية حركة مسلمة، تؤمن بالله وبالرسول محمد والقرآن ومكة والمدينة هي الاماكن المقدسة لاعضاء الطائفة. ونفى ما تردد من أن منطقة الربوة في باكستان مقدسة للطائفة قائلا إن هذا المكان تحول من صحراء قاحلة الى منطقة مزدهرة بفضل الاحمديين ولكنه ليس مقدسا بالنسبة للجماعة. وقال أمير الطائفة الاحمدية القديانية إن هذه الجماعة تنسب الى ميرزا غلام أحمد الذي ظهر في قديان في الهند عام 1889 معلنا أنه المسيح الموعود الذي بشر به القرآن. واشار الى أن الفرق الوحيد بينهم وبين بقية المسلمين أن الفرق الاخرى تعتقد أن المسيح الموعود لم يأت بعد ولكن الاحمدية القديانية ترى أنه جاء وهو الميرزا غلام أحمد الذي جاء لاصلاح كل الاديان. وقال أمير الاحمديين في المملكة المتحدة إن رسول الاسلام محمد هو آخر رسول مشرع أي جاء بشريعة، وأما الميرزا غلام أحمد فهو نبي أوحي اليه وان لم يأت بشريعة. وحول ما يقال من أن هذه الجماعة تلغي الجهاد، نفى حياة ذلك قائلا إننا لا ننفي الجهاد ولكن الجهاد من وجهة نظرنا في الاساس هو جهاد النفس، والاسلام يرفض الاعتداء على الارواح. وفيما يتعلق بمسألة رفع المسيح قال حياة إن الاحمديين يرون أن المسيح قد مات في سريناجار بالقطاع الهندي من كشمير ميتة طبيعية. ومن بين وفود الاحمدية التي جاءت لحضور افتتاح المسجد، وفد من حيفا من بين أعضائه أمير الجماعة السابق فلاح أحمد الذي قال إن الاحمدية وصلت الى الشرق الاوسط عام 1924 على يد الخليفة الثاني ميرزا بشير الدين محمود أحمد خلال رحلة عودته من أوروبا بعد افتتاحه أول مسجد في بريطانيا في نفس العام وهو مسجد الفضل. وقال فلاح أحمد أمير الجماعة السابق في حيفا إن عددهم يصل الى نحو 2000 شخص في فلسطين واسرائيل ويتركزون في حيفا وطولكرم كما توجد أعداد أخرى في بقية أنحاء منطقة الشرق الاوسط. وفيما يتعلق بعددهم الاجمالي في العالم قال حياة رئيس الطائفة في المملكة المتحدة إن العدد حوالي 200 مليون، في حين قدر الدكتور بدوي عميد الكلية الاسلامية في لندن عددهم بنحو خمسة ملايين فقط. وفي النهاية يقول حياة إن المسجد الجديد مفتوح لجميع المسلمين ولاصحاب الديانات الاخرى للصلاة فيه لان الطائفة تريد أن تجعل من هذا الجامع رسالة سلام. ويرد اقبال سكراني نائب رئيس المجلس الاسلامي البريطاني قائلا:"بالطبع لا تجوز للمسلم الصلاة فيه إنه ليس مسجدا وهم ليسوا بمسلمين، ولكن المبنى الذي أقامه الاحمديون في لندن كبير بالفعل". وقد حضر الافتتاح الزعيم الاعلى للطائفة، ميرزا مسرور أحمد، الذي يطلق عليه الأحمديون اسم الخليفة الخامس. كما حضره العديد من أتباع الطائفة في بريطانيا وخارجها، وممثلون من 40 دولة ونائب رئيس غانا ووزراء من كندا ووفود من أوروبا. وقد أقيم مجمع المسجد على مساحة تزيد على عشرين ألف متر مربع في ضاحية موردن بالعاصمة البريطانية. ومبنى المسجد نفسه مقام على 5500 متر مربع، وتستوعب مساحته 10 آلاف مصلي. ويضم مجمع المسجد قاعة تدريبات رياضية ومكتبة وقاعة للعب الاطفال وقاعة مؤتمرات، ويمكن أن تستوعب ساحة انتظار السيارات فيه 300 سيارة. ويقول المعماريون إنهم استخدموا في بناء المسجد، نوعا من الرخام الإيطالي، استقدم لبريطانيا لأول مرة. وقد بلغت تكلفته والأرض المقام عليها نحو 20 مليون جنيه استرليني، نبذه عن مؤسس المذهب الاحمديمرزا غلام احمد من مواليد 1835 في قاديان في الهند وله اكثر من 80 مؤلف قام بنش الفكر الذي نسب اليه بالاحمديه وهو انه المسيح المنتظرفي عام 1998 اختار المبايعه لانظمام أي فرد لجماعته واقام نظام الخلافه في جماعته وهو يعتبر الخليفه الاولوفي عا1914 توفي وخلفه ابنه مرزا بشير الدين محمود كخليفه ثاني وعند وفاته 1965 خلفه الحافظ ميرزا ناصر احمد(حفيدغلام احمد)وعندوفاته في 1982 انتخب ميرزاطاهر احمد كخليفه رابع والان الخليفه الخامس هو ميرزا مسرور احمدكخليفه ثالثومن اهم مبادئهم عدم ختم النبوهغلام احمد ايضا هو المهدي المنتظرنزول الوحي عليهتحريم الجهادمن خلال حوارات فضائتهم ركزو على نقد الانجيل وخاصه انجيل متى في صلب المسيح وانه احد الجند طعنه قبل انزاله من الصليبفخرج من موقع الطعنه دم وماء- يؤكد انه لم يمت وهو مصلوب ولكن بعد انزاله من الصليب بعد ان ظنوا -كمايقول المحاور الاحمديوركزو المحاورين على كلمة بعد ان ظنوانه مات – بينما وقام بقراءة ادله قرانيه بانه لم يمت – وهكذا كان الحوار وما يهدفون اليه جماعةالاحمديه ان المسيح عليه السلام بعد عملية الصلب انه عاش سنوات طوال ومات في الهند –منبع المذهب الاحمدي-وان المرزاغلام احمدهو المسيح المنتظر والمهدي المنتظر الخأي ان النقاش حول ادعاء صلب المسيح حتى الموت-كما يقول المسيحيون- هو ليس لوجه الله بل في سبيل دعوتهم وقد شارك الكثيرمن القساوسه من القدس الاب بيتر ومن مصر الاب مرقس ومن انحاء العالم وكان احد المسيحيين من فضائية الحياة المسيحيه من ضمنالمتصلين وهو قليل ادب وشتم الرسول (ص)والاسلام أي النقاش كان حار واقولها للحق اعجبونا المحاورون وخاصه محمدمصطفى وهو مصري بثقافتهم وتمكنهم من تفاصيل الانجيل في محاورة القساوسه أي انهممتمكنين من الماده قبل الحوار وياليت كان ذ لك التمكن والثقافه لوجه الله وليس لوجه مذهب فئته قليله وتناقض الاسلام في مسالة ان الرسول(ص)خاتم للانبياء والتي هي مؤكدهنلتقي لاحقا في تقديم المذهب البهائي

علي السقاف جده