دراسات ادبيه 1

دراسات ادبيه 1



دراسة مقارنه بين ثقافة قرنين وايهما السبب في تخلفنا



هذه دراسة مقارنه بين ثقافة قرنين وكل فريق يتهم الاخربانه هو سبب تخلف العرب والمسلمين

واحط السؤال التاليي للحوار من المسؤول عن تخلفنا؟ ثقافة عصبرعمرو خالد أم ثقافة عصر طه حسين؟


فى مقال له بالأهرام بتاريخ 26/ 12/ 2007م عنوانه: "من يتحكم فى عقل مصر؟" كتب الأستاذ شريف الشوباشى وكيل وزارة الثقافة بمصر ما خلاصته التالي :

إبراء للذمة وتوعية للقارئ بأنْ ليس كل ما يُكْتَب فى الجرائد هو كلام سليم، بل فى كثير منه ضحالة وضآلة. ولسوف أورد أولا كلام الأستاذ الشوباشى كاملا، ثم أقفِّى عليه بما كتبه د. إبراهيم عوض

أولا كلام الأستاذ الشوباشى
"لو تخيلنا أن عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين بعث من قبره في هذه الأيام وأقام ندوة في قاعة صغيرة‏ فالأرجح أن عدد الحاضرين لن يتجاوز بضع عشرات‏.‏ ولو افترضنا أن الداعية عمرو خالد أقام في نفس الليلة أمسية دينية في إستاد القاهرة الدولي فالأرجح أنه سوف يمتلئ عن آخره‏،‏ بل وسيكون هناك تجمهر من المريدين في الخارج يُمْنَعُون من الدخول نظرا لامتلاء الإستاد‏.‏ هذا هو حالنا الآن في عصر سُحِبَتْ فيه السجادة من تحت أقدام أهل الثقافة، وانفض الناس عن كل من يتحدث بلغة العقل‏‏ ويتخذ المنطق والعقلانية وسيلة للتأثير في النفوس‏.‏
وقد ظلت مصر قرونا طويلة ترزح تحت مظلة الجهل وتغييب العقل في عصور سيطر خلالها العثمانيون والمماليك على مقدرات البلاد‏،‏ وكان همهم الوحيد هو الإبقاء على سلطانهم ونهب خيرات الشعب‏.‏ لذلك فقد كان من الطبيعي أن تسيطر الخرافات والأساطير على عقول الناس بتشجيع من الحكام الأجانب كما كان الحال خلال القرون الوسطى في أوروبا‏،‏ حيث كانوا يربطون المريض في شجرة ويضربونه بالسياط لاعتقادهم بأن الشيطان بداخله هو السبب في علته‏.وبدأت بشائر عصر النهضة عندما بادر الوالي محمد علي‏،‏ مؤسس مصر الحديثة‏،‏ بإرسال البعثات إلى الخارج لينهل مبعوثوه من العلم والمعرفة التي كانت أوروبا قد استوردتها من العالم العربي الإسلامي في عصر نهضتها‏.‏ وشيئا فشيئا بدأ عصر جديد تماما على مصر، وهو ظهور طبقة ممن يمكن أن يطلق عليهم: "المثقفون" استفادوا من اطلاعهم على الفنون والآداب والعلوم الأوروبية‏،‏ وأضافوا لها اللمحات المصرية والعربية‏ المستمدة من حضارتنا العريقة‏.‏ ولأول مرة تم تأليف كتب بمنهج جديد تماما على العقلية العربية، وهو وضع مؤلف في موضوع خاص غير الدين ويكون للنص منطق وتسلسل يصلان بالقارئ إلى رأي في قضية عامة‏.‏ وربما كانت مقدمة ابن خلدون هي المحاولة الوحيدة الجادة في هذا الاتجاه قبل ذلك‏.‏ فلم يكن هذا العبقري رائدا في علم الاجتماع فقط، وإنما أيضا في منهجية التأليف‏.‏ولعل أول كتاب في العصر الحديث يستحق هذا الاسم هو‏ "تخليص الإبريز في تلخيص باريز‏" لرفاعة الطهطاوي الذي وضعه بعد عودته من باريس واطلاعه على حضارة فرنسا وأوروبا‏.‏ ثم توالى كبار المثقفين من أمثال علي مبارك ومحمد عبده‏،‏ وعبد الرحمن الكواكبي وقاسم أمين وأحمد لطفي السيد ومصطفى عبد الرازق‏،‏ ثم طه حسين والعقاد والحكيم وغيرهم‏.‏ وقد أتاحت الصحافة نشر أفكار كل هؤلاء على نطاق واسع لم يُتَحْ مثله لكل سابقيهم‏.‏ وتنبه كل هؤلاء لقيمة ذلك الاختراع الجديد فكتبوا جميعا في الصحف، وكان ألمع المثقفين يتخذون من "الأهرام" منبرا للوصول إلى أكبر عدد ممكن من القراء‏. وظل هؤلاء هم الذين يشكلون عقل مصر وضميرها طوال حقبة الملكية وحتى نكسة ‏1967.‏ وفي هذه الفترة الفاصلة في تاريخ مصر الحديث بدأ دور هؤلاء المثقفين يخفت شيئا فشيئا، وبدأ الناس لا يؤمنون بما يقولون، وظهر تيار يتهمهم بالكذب والاحتيال على الناس حتى أوصلونا للهزيمة والانكسار‏.ولم يجد المتحدثون باسم الدين صعوبة في ملء الفراغ والسيطرة على عقول الناس‏.‏ فإن كان المثقفون، كما يقولون، قد مالأوا الحكام وأسهموا في تخدير عقول الشعب وتبرير الأخطاء التي أدت إلى التدهور والهزيمة‏،‏ فإن قادة الرأي الجدد الذين يتخذون الدين وسيلة للوصول إلي السلطة إنما يناهضون الحكم وينتقدون الحكومة ويعتبرون أن البعد عن الدين هو سبب كل المصائب التي حلت على مصر وأن الحكومات المتوالية تناست الدين فجرّت البلاد إلي الهاوية‏.‏ وأصبحت اللغة التي يتقبلها الناس هي لغة الغيب والخزعبلات‏ حتى رأينا العجب العجاب علي شاشات الفضائيات‏.‏ فإذا كان العقل قد أثبت فشله في تفسير الواقع فلا بد من وجود وسيلة أخرى لإرضاء الناس المتلهفين لمعرفة الحقيقة‏.‏ وظهرت طبقة من المتحدثين باسم الدين يغرسون قيما جديدة معظمها يأخذ من ديننا الحنيف القشور‏،‏ واستغل تيار سياسي هذا المناخ الجديد ليستشري في الحياة السياسية المصرية كما لم يحدث في تاريخها الطويل‏.‏ومع انكماش دور المثقفين أصبح هؤلاء هم الذين يتحكمون في عقل مصر ويمثلون المثل الأعلى بالنسبة للشباب الذي يرى آفاق المستقبل موصدة في وجهه حتى أصبح بعضهم على استعداد لإلقاء أنفسهم في التهلكة من أجل الهجرة للخارج‏.والمشكلة أن هؤلاء الذين يتحدثون باسم الدين لا يعرفون الدين‏،‏ بل يركبون الموجة للتوصل إلي أهدافهم التي لا علاقة لها بالسماء لكنها أهداف دنيوية ومادية وسلطوية‏.‏ وأصبح الذين يدغدغون الغرائز ويلعبون على أوتار الحرمان والفقر والخوف من المستقبل ويستغلون الإيمان المتجذر في أعماق الشعب المصري‏‏ هم الذين يتحكمون في عقل الأمة‏.وفي رأيي المتواضع فإنه لا أمل في أن تأتي أية إصلاحات اقتصادية أو سياسية أو هيكلية بثمار حقيقية مادام المتحكمون في عقل مصر يفسدون هذا العقل ويجرّون المجتمع إلي قضايا وهمية ومعارك دون كيشوتية يكون الخاسر الأول فيها هو الشعب المصري". انتهى كلام السيد وكيل الوزاره

الان انقل رد الدكتور إبراهيم عوض

وضع المؤلف للمثقف مقابل الداعية كأنهما نقيضان لا يمكن أن يجتمعا ولا أن يكون بينهما تفاهم أى تفاهم، فكأن الداعية ليس مثقفا، بل كأنه لا يستخدم عقله ولا يخاطب عقول الآخرين، إذ جعل الكاتب من المثقف صاحب عقل، أما الداعية فلا عقل له. وخلاصة الكلام هو أن الدين والثقافة شيئان متخاصمان لا سبيل إلى الالتقاء بينهما. وهذا كلام خطير غاية الخطورة، وبخاصة إذا رأينا أ. الشوباشى يندب حظ الأمة التى ابتلاها الله بالدعاة فاستجابت لهم وحرمت نفسها من بركات المثقفين من أمثاله هو وطه حسين! باختصار إذا كنتَ إنسانا متدينا: سواء كنت داعية أو واحدا من جمهور الدعاة فأنت إنسان لا عقل لك، ولا أمل فيك ولا فيما تسمعه وتقرؤه، بل الأمل كل الأمل أن تنصرف عن الدين وعن الدعوة إلى الدين، لأن الدين جهل وغباء. وأنت، إذ تفعل ذلك، إنما تنقلب على الخطة الصحيحة التى انتهجها محمد على ورجاله ومثقفو عصره حين تركوا ماضيهم واتجهوا نحو قبلة أوربا والغرب. أليس هذا هو ما تقوله السطور الماضية، صراحة أو ضمنا؟ ولكن هل كان طه حسين، الذى يجعل منه الشوباشى مثلا للمثقف ذى العقل، عاقلا فعلا فى كل ما كتب وتكلم ووقفه من مواقف؟ نعم، هل كان عاقلا مثلا حين أنكر أن يكون إبراهيم قد بنى الكعبة أو زار مكة أصلا رغم أن القرآن قد ذكر زيارته لمكة وبناءه الكعبة، فقال طه حسين المثقف العاقل نابذ الخرافة ومُزِيلها وقاشع حجب الظلمات عن العقول والنفوس والضمائر: وإِنِنْ؟ أى فليقل القرآن الكريم ما يشاء، أما أنا المثقف صاحب العقل المتنور فلا أصدق بشىء من هذا. أم هل كان طه حسين، إذ أنكر الشعر الجاهلى كله أو جُلّه لا لشىء إلا لأن مرجليوث المستشرق البريطانى قد سبقه بعشرة أشهر لا غير إلى إنكار هذا الشعر بعد أن كان هو نفسه قبيل ذلك مباشرة لا تدور فى خاطره خالجة من الشك فى ذلك الشعر، بل كان يؤكد وجوده إلى الدرجة التى كان يراه أساس الحضارة الإسلامية، أقول: هل كان طه حسين وقتها مثقفا عاقلا رغم أنه فى إنكاره للشعر الجاهلى لم يَسُقْ قط على دعواه الفطيرة أى دليل علمى؟ أم هل كان طه حسين، عندما دعانا إلى احتذاء أوربا فى كل ما تصنعه من خير أو شر، وحُسْنٍ أو سُوءٍ، وإلى نَضْو غشاء الشرقية العربية الإسلامية تمام النَّضْو والالتحاق بركب المدنية الأوربية والتنكر لكل ما لديْنا، هل كان طه حسين ساعتها مثقفا ذا عقل؟ ترى ما مقياس الثقافة والعقل عند شريف الشوباشى؟ أهو أن تكون مناهضا للدين؟ الواقع أن كلامه لا يقول شيئا آخر سوى هذا. لو أن طه حسين قال: إنه ليس بين يدىّ دليل خارج القرآن على أن إبراهيم زار مكة وبنى الكعبة هو وابنه إسماعيل، غير أنى فى ذات الوقت لا أستطيع أن أكذّب بما جاء فى القرآن لأن القرآن لا يمكن أن يكون مخطئا، إذ هو وحى سماوى، ووحى السماء لا يخطئ أبدا، فهو من عند الله أعلم العالمين، أو إن لم يكن يؤمن بالقرآن وبأنه من عند الله أن يقول: إننى لا أستطيع أن أكذّب بالقرآن لأنه ليس بين يدىَّ دليل على خطإ ما يقول، لقلنا له: نِعْم العقل. أما أن يكذّب بالقرآن دون أن يكون بين يديه أى برهان على صحة ذلك التكذيب فهذا هو فقدان العقل، وهذه هى مخاصمة الثقافة. ولو أن طه حسين أنصت جيدا إلى ما قاله له العلماء الأثبات الذين كانوا يعرفون أكثر جدا جدا مما يعرف هو عن الشعر الجاهلى وبينوا له أن كثيرا جدا من ذلك الشعر شعر صحيح، فاحترم علمهم وعقولهم وثقافتهم ولم تأخذه العزة بالإثم ويزداد تمردا دون دليل أو أثارة من علم، لكان رجلا مثقفا بحق وحقيق، أما أن يتمرد عليهم ويرفض أن يتعلم على أيديهم ما يجهله، فهذا هو فقدان العقل، وهذه هى مخاصمة الثقافة. وإذا كان الشىء بالشىء يذكر فهل من العقل والثقافة أن يعجز طه حسين عن أن يربى ابنه تربية عربية إسلامية، وقد كانا يعيشان فى بلد عربى، بل بلد زعيم العروبة، بحيث يعرف لغة الدولة والثقافة والحضارة التى ينتمى إليها، على الاقل إلى جانب اللغة الفرنسية التى لم يكن يعرف غيرها لأن أمه الفرنسية قد غرست فيه حب الفرنسية وكراهية العربية، تلك اللغة التى لم تحاول أن تتعلمها هى نفسها رغم أنها عاشت فى مصر عشرات السنين، ولو على سبيل المجاملة لزوجها وللبلد الذى جعل من زوجها وزيرا للمعارف، أى وزيرا للغة العربية وللثقافة العربية، لأن كل ألوان الثقافة فى تلك الوزارة بل فى ذلك البلد الذى تولى فيه طه حسين الوزارة إنما كانت وما زالت تُتَلَقَّى عن طريق العربية وتنتمى إلى الثقافة العربية؟ يقول أنيس منصور بالنص والحرف إن "ابن طه حسين الدكتور مؤنس لا يعرف العربية!" (من مقال له بعنوان "جاءوا من وادي الجن!"/ جريدة "الشرق الأوسط" الدولية/ السبـت 26 جُمَـادَى الأولـى 1426 هـ- 2 يوليو 2005م/ العدد 9713، وعلامة التعجب الموجودة بعد عبارة أنيس عن جهل ابن طه حسين بالعربية هى من عنده لا من عندى). هذا ما قاله أنيس منصور عن ابن طه حسين، الذى كان ينادَى فى البيت باسم "كلود"، كما كانت أخته تسمى: "مرجريت" نزولا على مشيئة الأم الفرنسية الجبارة التى كانت تربيهما تربية نصرانية فيما قرأنا، ولم يهتم أبوهما فى المقابل أن يربيهما تربية إسلامية، وها هى ذى كتبه التى ترجم فيها لنفسه وبيته وأولاده موجودة تشهد على ذلك. وقد استشهدت بأنيس منصور كيلا يقول قائل إننا نستشهد بخصوم طه حسين، فلا قيمة لتلك الشهادة.

الحلقه الثا نيه

الدكتور مؤنس ابن الدكتور طه حسين وتربته الفرنسيه

"الابن المنسي لطه حسين": "قبل أسابيع قليلة توفي في باريس الابن الوحيد للدكتور طه حسين من زوجته الفرنسية سوزان.( جريدة "الرياض" السعودية يوم الخميس 11 صفر هـ- 1 إبريل 2004م/ 1425العدد 13068 السنة 39)
اسم ابن طه حسين هو مؤنس، وكان يحمل شهادة دكتوراه في الأدب الفرنسي. وقد عمل فترة من الزمن أستاذا جامعيا وموظفا في منظمة الأونسكو بباريس. وقد جاءت وفاته في ذكرى مرور أربعين عاما بالضبط على وفاة والده، وإثر حديث أدلى به إلى جريدة "الحياة"، التي نشرت مع الحديث صورة لمؤنس بدا فيها شبيها شبها واسعا بوالده، سواء من حيث طوله أو من حيث ملامح وجهه. ولكن مؤنس غادر فجأة هذه الحياة إثر إدلائه بهذا الحديث، فما إن عادت الصحفية التي أجرت معه الحديث من جديد إلى منزله لغرضٍ ما بعد أيام من زيارتها الأولى حتى قيل لها إنه تُوُفِّي. وكان عند وفاته في الحادية والثمانين من العمر، وهو العمر الذي عاشه والده أيضا. وقد أجهد الكثيرون من القراء أذهانهم وهم يبحثون عن آخر ظهور لمؤنس طه حسين في مصر أو في الحياة الثقافية المصرية والعربية، أو عما إذا كان قد ظهر أصلا في الصحافة المصرية أو في ناد من نوادي القاهرة، فأعياهم التذكر. ذلك أن مؤنس غادر مصر قبل حوالي الخمسين عاما إلى العاصمة الفرنسية حيث حصل على الجنسية الفرنسية وعاش في فرنسا كأي مواطن من مواطنيها. ومع أنه نقل بعض أعمال والده إلى الفرنسية، ومنها كتابه: "أديب"، كما أنه كتب ذكرياته عن والديه ومنزل الأسرة في القاهرة، إلا أن ذلك لم يكن له أي صدى في الحياة الثقافية المصرية. وهذه الذكريات عن والديه وحياته معهما وهو شاب لا تزال مخطوطة لم تخرج إلى النور بعد، وتبحث وزارة الثقافة المصرية في الوقت الراهن عن مترجم مصري ينقلها إلى العربية. وقد أثارت وفاة مؤنس طه حسين على هذه الصورة في منفاه الباريسي، إن صح انه كان يعيش في منفى، ردود فعل مصرية تمحورت حول المسؤولية عن غيابه خارج مصر طيلة هذه المدة وانقطاعه انقطاعا تاما أو شبه تام عنها، إذ لم يحضر إليها سوى مرات قليلة تُعَدّ على أصابع اليد الواحدة، ومن أجل المشاركة في مناسبات عائلية تستلزم مشاركته كوفاة والده أو والدته.




وقال مثقفون مصريون آخرون إن سبب ذوبان ابن طه حسين في فرنسا يعود إلى التربية التي تلقاها في منزل والديه في مصر. فالأسرة كلها كانت تتخاطب بالفرنسية فيما بينها، والمدرسة القاهرية التي كان مؤنس يتلقى فيها العلم كانت أيضا مدرسة فرنسية. ومع أن طه حسين كان يريد لولديه مؤنس وأمينة أن يجيدا اللغة العربية إلا أن وجود زوجته الفرنسية في البيت حال عمليا دون تحقيق هذه الرغبة، أو لنقل: إن رغبة زوجته طغت على رغبته. والغريب أن مؤنس ليس الوحيد في أسرة طه حسين الذي هاجر نهائيا من مصر إلى الخارج، فبعده لحقت به إلى باريس ابنة شقيقته أمينة المتزوجة من وزير خارجية مصر السابق محمد حسن الزيات لتقيم بالقرب منه في باريس، واسمها سوسن. أما شقيقة سوسن، واسمها مني، فقد هاجرت بدورها إلى الولايات المتحدة هجرة نهائية. وبذلك لم يبق في مصر من أسرة طه حسين أحد!وقد طرح هؤلاء المثقفون المصريون السؤال التالي: لو أنه كان لعباس محمود العقاد أولاد، هل كان من الممكن أن يتركوا مصر نهائيا إلى الخارج؟ لقد كان العقاد شخصية مصرية صميمة متشبعة بالروح العربية الإسلامية. وقد كان مستبعدا لو تزوج ورُزِق بأولاد أن يسلك أولاده طريق باريس أو غير باريس. ولكن لأن طه حسين سلك سبيل "التفرنج"، ولم يكن إسلامه متينا من البداية، فقد مهّد السبيل لأن تدخل الرياح إلى منزله وتقتلع أسرته خارج بيئتها ومحيطها. والواقع أن ما يقوله هؤلاء المثقفون المصريون لا يخلو من الحقيقة. فما كتبه طه حسين أو عمل من أجله يمكن أن يؤدي لا إلى هجرة ولديه نهائيا من مصر إلى الغرب، بل إلى هجرة مصرية جماعية إلى أي مكان. بدأ حياته الفكرية بكتاب عن الشعر الجاهلي شك فيه بشخصيات واردة في القرآن الكريم، كشخصية إبراهيم عليه السلام. وفي كتب أخرى وجد أن لليهود حضورا قويا في التراث العربي الإسلامي، ودعا إلى تقوية هذا الحضور. وذكر في أحد كتبه أن مصر خضعت لغزاة كثيرين كان منهم العرب. وفي كتابه عن المتنبي شك بوجود أب شرعي لأبي الطيب واعتبره، بوجه من الوجوه، لقيطا أو ابن زنى! ولكن لعل ما ورد في كتابه: "مستقبل الثقافة في مصر" شكّل السبب النظري لهجرة ولديه إلى الخارج. فقد ذكر في هذا الكتاب أن العقل المصري إذا كان قد تأثر بشيء فإنما يتأثر بالبحر المتوسط، وإن تبادل المنافع على اختلافها فإنما يتبادلها مع شعوب البحر الأبيض المتوسط. وقد خطا خطوة أخرى في هذا الاتجاه عندما قال إن "المتوسطية" تؤدي تلقائيا وحتميا إلى أوروبا، وتعني الأوروبية وتفضي إلى التأَوْرُب أو الأَوْرَبة. فعنده أن طريق التقدم والقوة هي "أن نسير سيرة الأوروبيين ونسلك طريقهم لنكون لهم أندادا، ولنكون لهم شركاء في الحضارة: خيرها وشرها، حلوها ومرها". فإن خيف على مصر من "أن يؤدي الاتصال القوي الصريح بالحضارة الأوروبية إلى التأثير على شخصيتنا القومية وطمس ما ورثنا من ماضينا وعن تراثنا"، فإن الرد لديه أننا إنما "كنا معرّضين لخطر الفناء في أوروبا حين كنا ضعافا مسرفين في الضعف، وحين كنا نجهل تاريخنا القريب والبعيد، وحين لم نكن نشعر بأن لنا وجودا ممتازا". أما الآن بعد التحرر والتطور والتقدم، "الآن وقد عرفنا تاريخنا، وأحسسنا أنفسنا، واستشعرنا العزة والكرامة، واستيقنّا أن ليس بيننا وبين الأوروبيين فرق في الجوهر ولا في الطبع ولا في المزاج، فإني (يمضي أو ينتهي طه حسين) "لا أخاف على المصريين أن يَفْنَوْا في الأوروبيين".ويبدو أن الدكتور مؤنس حسين، رحمه الله، سمع كلام والده وأراد أن يختبر صحته بنفسه. سار سيرة الأوروبيين وسلك طريقهم وكان لهم شريكا في حضارتهم، فانتهى إلى الفناء فيهم. وفي غمار هذا الاختبار الصعب نسي مؤنس مصريته تماما، وربما إسلامه أيضا، فتحول إلى مواطن فرنسي إن لم يكن كامل المواطنية الفرنسية فإلى فرنسي لا يختلف عن أبناء المستعمرات الفرنسية التي يمكن لأبنائها أن يحوزوا الجنسية الفرنسية وأن يقيموا في باريس وينعموا بالحياة الرغدة فيها. صحيح أنه كتب في باريس ذكرياته عن منزل الأسرة: "رامتان" بالقاهرة، ولكنه كتب هذه الذكريات بالفرنسية لا بالعربية التي نسيها مع الوقت تماما وكمالا. وذكر في الحديث الذي أدلى به إلى صحافية مغربية ونشرته جريدة "الحياة" أن هذه الذكريات لا قيمة لها الآن لأنها لا تعني أحدا. ولكن المشكلة كانت في أن بوصلة التقدم عند طه حسين، وهي البوصلة التي استخدمها ابنه وأضلّته، كانت بوصلة غير سليمة
مع الوقت نسي مؤنس طه حسين مصر كلها، كما نسي منزل الأسرة وتراث والده. لم يكن قد بقي في ذاكرته سوى مشاهد ضبابية لأسرةٍ، الزوجُ فيها منصرفٌ إلى شؤون الجامعة والتعليم والأدب والثقافة، والزوجة فيها منصرفة إلى تربية ولديها تربية فرنسية مسيحية في جوهرها. كان العالم الجزائري عبد الحميد بن باديس يمجّد الأمهات الجزائريات اللاتي يلدن للجزائر أبناء بررة مخلصين لها، ويخشى على بلده من الفرنسيات المتزوجات من جزائريين لأنهن يلدن للجزائر أبناء ضعفاء في وطنيتهم وثقافتهم ولغتهم القومية. وقد أثبتت تجربة مؤنس طه حسين، الابن المنسي لطه حسين، الذي تُوُفِّيَ في باريس ودُفِن فيها كما يُدْفَن الغرباء، صحة نظرة ابن باريس وخطأ نظرة والده".

وعودا إلى المقارنة بين طه حسين وعمرو خالد فإنى أتصور أنه لو قام، بدلا من عمرو خالد، مفكر دينى كبير يخاطب الناس بأسلوب كأسلوب طه حسين فخامةً وجزالةً، وتناوَلَ موضوعات أعمق وأكثر جوهرية مما يتناوله عمرو خالد لكانت النتيجة قلة عدد من يقبلون على الإنصات له. فليست المسألة هى المقارنة بين الثقافة متمثلة فى العلمانيين وبين الجهل متمثلا فى المتدينين كما يحاول الكاتب أن يزرع فى وهمنا، بل فى أن كل ما هو عميق وجوهرى لا يحظى بجماهيرية واسعة، سواء كانت له صلة بالدين أو لا. ومرجع ذلك هذه الأيام بالذت إلى انصراف الناس عموما عن القراءة وعن التعمق فى أمور الفكر والثقافة والإخلاد إلى الكسل الذهنى وأخذ الأمور من شواشيها والاكتفاء بالسطوح من الأشياء فى الأغلب الأعم. وبالمناسبة فالإسلام لا يرحّب بهذا ولا يَرْحُب به صدرا، بل يريد من أتباعه أن يبذلوا كل ما يستطيعون من جهد دون أن يألوا فى ذلك شيئا. إلا أن المسلمين للأسف، فى هذه المرحلة الحضارية من تاريخهم، يميلون إلى الأدنى فى كل مجال، ويرضَوْن من المجد والسموق بأقل القليل، بل بالصفر إذا كانت هناك مندوحة. أى أن الدين هو أول من يدينهم فى ذلك، على عكس ما يزعم كثير من شانئيه. فكأنهم هم المعنيّون بقوله تعالى: "ولتجدنّهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا". كما لا ينبغى أن يفوتنا أن عمرو خالد يمثل بين الدعاة صرعة جديدة، ومعروف أن لكل جديد سحره، وإن كان هناك الآن من ينتقده ويكثر من انتقاده حتى لقد أعلنت طوائف من الشباب الذين كانوا متعلقين به فى مبتدإ أمره انصرافهم عنه لشعورهم بأنه لا يمثلهم فى شىء وأنه إنما يرتبط بالأغنياء من الطبقة الجديدة قبل كل شىء، بل لقد قرأت منذ أيام من يشكك فى نياته ويتهمه اتهاما مبطنا بأنه محسوب على الإسلام خطأً. وأيا ما يكن الأمر فهل يصح فى المقارنة أن نضع عمرو خالد فى مواجهة طه حسين؟ إن الشريحة التى يخاطبها الأول غير تلك التى كان يخاطبها الأخير، فالأول يخاطب الشريحة التى تعتمد فى تحصيل ثقافتها على مشاهدة التلفاز ولا تتغيا العمق ولا التنوع ، أما الدكتور طه فكان يخاطب شريحة القراء الذين يبحثون عن الأسلوب الجميل والفكر النقدى والأدبى. كما أن عمرو خالد ليس بالأديب ولا الكاتب. إنه متحدث تلفازى فحسب. كذلك فهو يفتقر إلى ما كان يتمتع به طه حسين من صوت آسر وأسلوب فاتن مهما يكن اتفاقنا أواختلافنا مع الدكتور طه فى هذا الرأى أو هذا الموقف أو ذاك. بل إن عمرا، فيما أتصور، لا يمكنه الكلام بالفصحى ولا الكتابة السليمة بها. ومع ذلك فهذه الميزات التى تُمِيل الكِفّة لصالح طه حسين لا تهم فى قليلٍ أو كثيرٍ المشاهد التلفازى الذى يقبل على أحاديث عمرو خالد. وبالمثل فإن الموضوعات والقضايا التى كان يكتب فيها الدكتور طه ويتحدث لا تحظى باهتمام ذلك المشاهد. لهذا كله فإنى لا أفهم السر فى هذه المقارنة التى أقامها الكاتب بين الرجلين. إن لكل منهما مجاله وجمهوره الذى يسعى وراءه ويطلبه. وكلاهما بعد ذلك مثقف، وإن اختلفت ثقافة كل منهما عن الآخر فى النوع والسعة والعمق.
أما قوله إن كتاب "تخليص الإبريز فى تلخيص باريز" لرفاعة الطهطاوى هو أول كتاب فى العصر الحديث يستحق لقب الكتاب المنهجى فهو كسائر كلامه لا معنى له، فقد سبق الـجَبَرْتِىُّ رفاعةَ فوضع كتابه المسمَّى: "عجائب الآثار"، الذى لا ينقضى عجب القارئ الفاهم مما فيه من دُرَرٍ علمية ومنهجية وحيادية عجيبة ودقة فى الاستقصاء والوصف وحيوية فى الأسلوب، مما دفع مؤرخا وفيلسوفا كبيرا وشهيرا كأرنولد تُويِنْبِى إلى الإشادة بالجبرتى ذلك المؤرخ العالمى الذى قلما يجود الزمان بمثله. ورغم المكانة العالية التى أحرزها كتاب رفاعة فإنه يقصّر كثيرا عن كتاب الجبرتى، وبخاصة أنه أطول جدا جدا جدا جدا من "تخليص الإبريز"، وأكثر تنوعا وأرحب مجالا، رغم ما يعتريه أحيانا من بعض الخطإ والركاكة اللذين لا يقل رفاعة عنه فى مقارفتهما. وحتى فى الجانب الخاص بإطلاعنا على منجزات الحضارة الغربية الحديثة ووجوه المقارنة بين أوضاعنا وأوضاع الأوربيين أَجِد، بكل يقين، أن كتاب الجبرتى يَفْضُل كتاب رفاعة، على الأقل لأن الجبرتى حين يتناول هذا الجانب إنما يتناوله تناولا حَيًّا مكسوًّا باللحم والدم والعظام والأعصاب لأنه يسوقه لدن كلامه عما يرصده من وقائع ويصفه أو يترجم له من أشخاص، على عكس رفاعة، الذى كان يكتفى عادة بالكلام النظرى، ولا يتوسع فى الكلام عن الأحداث والأشخاص توسع الجبرتى، أحد شيوخ المؤرخين فى العالم أجمع، رحم الله الاثنين رحمة واسعة.
فى مقال الأستاذ الشوباشى قوله إن صوت المثقفين بعد هزيمة يونيه 1967م شرع يخفت شيئا فشيئا ولم يعد الناس يثقون فيما يكتبون وانصرفوا عنهم. ذلك أنه لم يحاول أن يفسر لنا سر انصراف الناس عن هؤلاء الذين خلع عليهم سيادته لقب "المثقفين" دون بقية عباد الله ممن يقرأون ويكتبون ويفكرون ويدبرون مثلهم. كل ما فى الأمر أننا نفاجأ بقوله إن الناس قد انصرفت عنهم وعما يكتبون، وكأن الناس انطست فى نظرها فقررت دون أى سبب أن تنصرف عنهم ثم انصرفت، وكان الله يحب المحسنين! على أية حال فمن الواضح أن الناس قد أخذت مقلبا سخنا على أيدى مثقفى الأستاذ الشوباشى وعلى أيدى الحكام الذين كانوا يقربون مثقفى الأستاذ الشوباشى، إذ توالت الهزائم ولم يستطع أولئك الحكام ولا معاونوهم من مثقفى الأستاذ الشوباشى أن ينجزوا شيئا مما وعدوا به الجماهير، وانكشفت خيبتهم القوية لكل من له عينان. صحيح أن الشعوب تستحق هذا وأكثر منه لأنها مثل مثقفيها وحكامها فى العيوب والمساوئ والمخازى، إلا أن هذه نقرة أخرى. كذلك كان ينبغى أن يفسر سيادته لنا السبب فى إقبال الناس على من صك لهم، كعادته فى صك الألقاب وخلعها على طائفة من الناس وحرمان أخرى منها، لقب "المتحدثون باسم الدين"، وإيثارهم حديث الغيب والخرافات والخزعبلات على حديث العقل والتنوير والثقافة. وليتأمل القراء الكرام حملة سيادته على الغيب وقَرْنه إياه بالخزعبلات، ثم التفافه عقبها للإشادة بقيم ديننا الحنيف رغم كل هذا، وكأنه بعد سخطه على الغيب واتهامه إياه بالخزعبلات قد بقى فى ديننا شىء اسمه "قيم ديننا الحنيف". ترى بالله عليك، أيها القارئ الطيب، هل يمكن أن يتبقى من الإسلام شىء له معنى بعد إزاحة عالم الغيب منه؟ فماذا نقول إذن له سبحانه وتعالى حين يصف المتقين الداخلين الجنة يوم القيامة بأنهم، أوّلَ شىء، المؤمنون بالغيب حسبما جاء فى بداية سورة "البقرة" فى أول المصحف الشريف؟ أنقول له إن عبدا من عبادك يدعى الأستاذ شريف الشوباشى (أو بالأحرى: "شريف الشوباشى" حافيا من اللقب لأننا عند الله لا ألقاب لنا، بل كلنا عباده فحسب!)، ويعمل وكيلا لوزارة الثقافة فى مصر قد أصدر فرمانه بألا يؤمن أحد بالغيب فصدقناه وآمنا بما أمرنا به ونبذنا ما قلت يا ألله؟ ولكن هل يصح هذا عذرا لأحد أمام المولى سبحانه؟ أم إن الله نفسه، والإيمان به هو إيمان بالغيب، خزعبلة من الخزعبلات (أستغفر الله!) فلا ينبغى إذن أن نشغل أنفسنا به أصلا؟
إنه يعيب هؤلاء الغيبيين الخزعبلاتيين بأنهم استولَوْا على عقول الشباب الذين أصبحوا على استعداد لأن يلقوا بأنفسهم إلى التهلكة غرقا أمام شواطئ إيطاليا لانسداد أبواب الأمل فى وجوههم؟ ألم يكن أولى به أن يعيب من تسببوا فى إيصال الشباب إلى هذه الدرجة من اليأس والإحباط ودفعوه من ثم إلى إلقاء نفسه فى المهالك؟
أما اتهام من يسميهم الأستاذ الشوباشى: "المتحدثين باسم الدين" بالانتهازية والانغلاق فهو صحيح فى بعض الأحيان، ولكنْ صحيحٌ أيضا أن فى الشيوعيين، وفى الليبراليين، إن كان حقا عندنا من هذا الصنف، وكذلك فى كل فصيل سياسى أو دينى، انتهازيين ثعلبيين من الطراز الأول بامتياز، وأبرع من أولئك وأوغل فى الانغلاق والانتهازية وشغل الثلاث ورقات. ولذلك أقول إن العبرة فى يقظة الشعوب وتحركها وعدم إسلام أمرها إلى أحد مهما تكن درجة وثوقها به، فإن أمة تلقى زمامها إلى من يسوقها على غير إرادة منها أو بصيرة سوف ينتهى بها الأمر إلى أن تصير حملا مسكينا فى يد ذئب شرير لا يرحمها ولا يرعى فيها إلاًّ ولا ذمّة، وساعتها لا تلومنّ إلا نفسها،
ومما قاله الأستاذ الشوباشى كذلك تأكيده أن المشكلة تكمن فى جهل الذين يتحدثون باسم الدين بهذا الدين نفسه وأنهم يركبون الموجة للتوصل إلى أهدافهم التى لا علاقة لها بالسماء، بل هى أهداف دنيوية ومادية وسلطوية‏، وأنهم يدغدغون الغرائز ويلعبون على أوتار الحرمان والفقر والخوف من المستقبل ويستغلون الإيمان المتجذر فى أعماق الشعب المصري، وأنهم لا تربطهم أية صلة بالدين الحنيف. فأما اتهامه لهم بأنهم طلاب سلطة فاتهام لا معنى له، لأن لعبة الديمقراطية إنما تقوم على تداول السلطة، فلا داعى إذن لهذا الكلام الذى يستطيع أن يقوله هؤلاء بدورهم فيمن يتولَّوْن أمور البلاد. وإذا كان سيادته يرى أنهم لا يفهمون الدين الحنيف ولا تصلهم به أية صلة فليتقدم هو وليعرض علينا فهمه الصحيح للإسلام وليبصّر الناس بحقيقته ويدعوهم إلى قيمه العظيمة، ولسوف يستمع الناس له ما دام ينطلق من منطلق إسلامى، ولا يدع الساحة خالية لهؤلاء الذين يرميهم بكل نقيصة حتى لا يفسدوا على الناس أمر دينهم ودنياهم معا.

انتهى عرض موجز لرد الدكتور ابراهيم عوض


علي السقاف جده

من حضرموت من وادي ( الهجرين) انطلقت سفينة نوح عليه السلام

من حضرموت من وادي ( الهجرين) انطلقت سفينة نوح عليه السلام

القصة:تم الكشف في عام 1948 عن سفينة نوح في جبال تركيا على حدود جمهورية أرمينيا وهو جبل آرارات، إلا أن الكشف عنه يرجع تاريخها إلى مائة ألف عام خلت، في حين تشير أغلب الروايات إلى أن قصة السفينة لا يتجاوز عمرها 9000 عام ولاتزال البعثات الأثرية تنقب عن السفينة حتى يومنا.عندما أطلق علماء الغرب برنامجا يسمى (google earth) أي جوجل الأرض ظلوا يبحثون عن سفينة نوح في كل جبل وسفح وتل في الأرض، وطلعوا لنا بصور فلم يجدوا إلا جبالا على شكل سفينة، وهذا مما عزز عندي الفهم أن سفينة نوح لم تكتشف إلى يومنا هذا. فقمت بتجربة مشابهة في البحث، ولم أهتدِ إلى شيء، ووجدت ألا سبيل إلى هذا إلا بالرجوع إلى القرآن الكريم الذي لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ فصلت42.فوجدت أن سورتين وهما العنكبوت 29 والقمر 54 توجد بينهما اشتراك يلفت الانتباه وهو آيتان، آية ??فَأَنجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ ??العنكبوت15.وآية ?وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ ?القمر15.واللافت في هاتين الآيتين اللتين تتحدثان عن سفينة نوح أن ترتيبهما واحد وعدد الكلمات واحد، كل آية من6
عملت على دراسة السورتين فوجدت أن سورة العنكبوت تتحدث عن حشرة (العنكبوت)?مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ?العنكبوت41.

وكيف أن بيتها بعد أن تقوم ببنائه يقوم الذكر بتلقيح الأنثى ثم تقتله وتبقي بقاياه لصغارها بعد ولادتهم، وهذا التصور يرينا كيف أن الحياة شبية بهذا البيت، وأن كل شيء في الحياه تكون نهايته تحت التراب، ولكن ما علاقة سفينة نوح بهذا الموضوع؟إذا نظرنا إلى شبكة العنكبوت سنجدها شبيهة بخطوط الطول والعرض للأرض، وهذا التشابه اللافت للنظر جعلنا في صياغة فكرة ربما نجد الحل في كيفية العثور على سفينة نوح فوضعت فكرة أن الآيات السالفة الذكر مع رقم السور لماذا لا نسقطها على خطوط الطول والعرض للأرض، فكانت المفاجأة لي أن الآية 15 من سورة العنكبوت ورقم السورة 29 وقع في وسط الجمهورية اليمنية في خط عرض بجانب مجرى قديم أعتقد أن الطوفان فعل فعله فيه، وهذا المجرى الكبير الذي تحدد مساحته بمئات الكيلو مترات. انظر( الصورة في الأعلى والأسفل) قد رست عليه سفينة نوح، فما هو دليلنا على ذلك ؟ إذا نظرنا إلى جبال حضرموت سنجدها مميزه من حيث الشكل. جبال مسطحة مستوية وإن إمكانية رسو السفينة أمر ممكن، وقال الله تعالى على لسان نوح في ذلك:
?وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ اْلأَرْضَ بِسَاطاً? ?نوح19 أي أن وادي حضرموت كله بساط. وقال كذلك:??لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلاً فِجَاجاً نوح20 ومن الصور المأخوذة من جوجل الأرض ستجد أن الآيتين تنطبقان على وادي حضرموت تماما، وأن هذا المسطح الجبلي الواسع يجعل إمكانية رسو السفينة فيه أمراً ممكناً وبسهولة و تكاد تكون جبال حضرموت مطارات مسطحة .??وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ بِسَاطاً نوح 19 ?لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلاً فِجَاجاً نوح 20وهذه البداية المبشرة تقودنا إلى فهم أن خطوط الطول والعرض تقودنا إلى أماكن يستحيل التفكير في وقوع أحداث قديمة، ولكن سورة العنكبوت يوجد فيها آيات تتحدث عن أقوام وقعت بهم أحداث وجعلهم الله عبرة، وفي آيات ثبت حديثا من الكشف عنهم، ومثال ذلك قوم لوط .فأسقطت الآية في الموقع المكتشف في البحر الميت بين الأردن وفلسطين، فكانت المفاجأة آيتان سقطت في نفس الموقع، الآية 35 والآية 31 ?{?وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ العنكبوت 31.?وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ? ?العنكبوت 35.

في الآية 31 إشارة إلى القرية التي ستهلك، ثم الآية 35 الحدث الذي وقع بهم. أليس هذا بمعجزة إلهية؟ وكذلك سوف تجدون في هذا التفصيل للآيات معجزات لإحداثيات خط الطول 31-29-15-70 الإحداثيات خط العرض-29 -7-35 28بحر الميت ( قوم لوط)-1 الآية 31 خط طول -2 29 رقم السورة -3 15 عدد الكلمات -4 70 عدد الأحرفالآية 35 خط العرض -1 29 السورة -2 7 الكلمات 3- 28الأحرف

لاحظ أن الآيتين مقترنتان برقم السورة، وسبب ذلك أن الفاصل بين الآيتين ثلاث آيات .كل هذه الإحداثيات وبتفاصيلها حددت موقع هلاك قوم لوط عليه السلام . وهذا إن دل على شيء إنما يدل على أن نوح عاش بالفعل في وادي حضرموت بالاعتماد على إحداثيات الطول والعرض، ولكن كنا نحتاج إلى شاهد آخر لإثبات ذلك من خلال السورة، فوقعنا على قوم شعيب، فمن خلال البحث وإسقاط الآيتين تبين التالى :1- إِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ??36.2-َ ?كَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِين37.الإحداثيات : الطول 29-36-16-74 العرض 13-37-7-39-29- رقم السورة خط الطول -36 الآية-16 الكلمات-74 الحروف الإحداثيات -37-7-39-13


37 الآية خط عرض- 7 الكلمات- 39 الأحرف -13 هذا الرقم يتحدث عن عجائب القرآن في الارقام . إذا أخذنا الآية (37) ستجدها كالآتي :(َكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُم) 13 حرفا (الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا)? 13 حرفا ?)?فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ)? 13 حرفا

فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ 13 حرفا، وهذا له دلالات كثيرة وله بحث خاص .نلاحظ أن الآيتين تبدآن برقم السورة وهو 29 ، والسبب لا يوجد فاصل بين الآيتين فأتت متتالية، وهذا من معجزات القرآن . وقوم شعيب حسب الطول والعرض تم تحديد موقعهم في المملكة العربية السعودية في تبوك واحتمال أن يكونوا مايزالون جاثمين تحت الرمال قرب الحدود الأردنية.وإذا نظرنا إلى الخط القادم من قوم لوط مرورا بقوم شعيب يسقط في وسط الجمهورية اليمنية محافظة حضرموت، بالضبط في الموقع الذي كنت أعتقد أن السفينة فيها، وهذا من أسرار القرآن العظيمة، والطرق الهندسية في تحديد مواقع أثرية . وسبب هذا الخط أن خط عرض 15-29 لم نجد له إلا هذا الخط القادم من
أقوام أهلكهم الله .موقع السفينة كما هو مبين في الصورة مازالت في الرمال ظاهر شكلها الخارجي بشكل واضح، وبدمج السورتين والآيتين حددت موقع السفينة بصورة تبعث على الدهشة والخشوع لقدرة الله عز وجل في شئ ?(إنما أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون)?. وأن الآيتين والسورتين وقعت في وسط السفينة تماما.وهناك أدلة كثيرة وقاطعة في هذا الموضوع .قد يقول قائل: أين الجودي؟ للأسف الشديد تجاهلنا لغتنا العربية، فكلمة جودي معناها من الجود أي المطر الغزير الذي لا مطر فوقه البتة، والذي يجمع الثريان وجود يجودوا أي أمطروا مطرا غزيرا (انظر المعاجم اللغوية)

تعقيبي

السلام عليكماتفق العلماء انه خطاء كبير تحميل الايات القران تفسيرات غيرمتوقعه ويمكن تفسير الارقام اكثر من تفسير ولاكثر من حدث وقد قرات قبل فتره من حمل سور كامله حول ماحدث لبرجي التجاره الامريكيهوقرات قبل اكثر من 40 عام كتابلعفيف عبدالفتاح طباره اسمه روح الدين الاسلامي ايضايحمل الايات القرانيه واختراع الصواريخ والطائرات بايات قرايات والسلام
علي السقاف جده

اليتيمه

ا لـــــــــيـــــتـــــيـــــــــــمــــــــه

تمهيد


المتعارف عليه ان اليتيم او اليتيمه هو من فقد ابوه او امه وهو صغيرا ولكن ما هو الفرق عندما يقوم الاب بطلاق الام ورمي اولاده صغارا ويتزوج من اخرى ويقطع كل عطف بهم
وحنان وتظطر الام للزواج – غالبا حسب التقاليد خاصه في الريف – ويتربى الاولاد بين
اهل الام او اهل الاب اليس هؤلاء ايتام وما معنى اليتيم اليس هو من يفقد عطف وحنان
الاب او الام والاعتناء به صغيرا فما بالنا لا نعي لهذه الشريحه أي اهتمام
حدثت مثل هذه القصه قصص كثيره ومماثله ولكن كانت اكثر حدوثا بعد الاستقلال مباشره
ومن ابناء الريف خاصه
يلد راعيا مزارعا مقتنعا بما قسم الله له ويتزوج قريبته ثم بعد فتره يذهب المدينه ويتجند في
الجيش ويتحصل على سكن في المدينه – عدن- ثم ياتي الاستقلال وتعطى له فرص اكبر
ويترقى وهنا ياتي العامل المغير اكان منه او من الفتاه تلك الطا لبه التي تطمح بذ لك الشاب
الذي سوف يكون مستقبلا تحت سيطرتها لتعلمها واجادتها اساليب الترويض اكثر مما تجيده
تلك الريفيه الاميه الراعيه وهنا يتنبه ذ لك الشاب بانه اصبح راقي اجتماعيا وان زوجته
لاتزال وكانها ترعى الغنم لم تتطور من حيث القراءه والكتابه والملبس والتعبير والترويض الخ
فينجر سريعا ويقع في حبائل تلك المصطاده ويرمي زوجته واولاده ويقتطع أي علاقه بهم-غالبا-
ويتفرغ للاسره الجديده الراقيه التي تشاركه الحوار بل وتخطط له وتملئ فراغه كي تثبت سيطرتها عليه

الفصل الاول

كانت تلعب مرحه في فناء الدار ولم تتعدى السادسه من العمر وبجانبها اخوها الطفل ومنزله الواسع وفر لها مجالا للمرح واللعب في تلك الفله التي استولى عليها والدها بعد الاستقلال
وامها كعادتها تدردش مع النساء وقد قرب وقت الغداء ولم تكترث لقرب قدوم زوجها فقد كانت
منسجمه مع جاراتها الريفيات يتذاكرن اخر اخبار صديقاتهن ثم يؤذن الظهر – منبها – فيقمن
متاخرات كلهن وتقوم هي باعداد الطبخ بسرعه ولم تحاول حتى الاهتمام بتنويع وجبة الغداء
او تنويع طباختها والوجبات الاخرى نفس نمط الطباخه البدائي تفور الرز(الارز) ثم تعد
السمك او الدجاج مفورا مع طماط وبعض الخضار(صانونة )هدام وتقدمه لزوجها بعد ان ياتي
بدون ان تستقبله بابتسامه وربما تستقبله بالشكى والنواح والنباح من تعب عمل الدار والتقصير
في حقوقها و و وياكل ذ لك المسكين ويذ هب لينام ويجد السرير غير مرتب فقد انشغلت زوجته
بالدردشه ويناديها ولم تجب فيرتب السرير لينام ساعه او ساعتين ليقوم ويطلب الشاي ولكنها
نائمه فرغم مرور السنوات لم تتعرف على عوائد زوجها وطبائعه ومواعيده للنوم والشاي وماذا
يحب ومتى الخ فيقيمها بعد شجار وياتي بعد الشاي يبحث عن ملابسه فلا يجد ما يريد ويجد
أي شيء بدون كاويه وبعضها غير نظيف لقد انشغلت بجاراتها الاتي يشكين من شراسة ازواجهن وكثرة طلباتهم ويلبس ليخرج فيجد اطفاله يلعبون بثيابهم الوسخه وعند عودته لايزال
يجدهم يلعبون ولم تاخذهم امهم لتعلمهم أي شيء وتعودهم على وقت للعب ووقت الراحه وعلى
النظافه و و
كل هذه هيئته لطلب التغيير والثمن يدفعه اولائك الاطفال الابرياء وهيئته زوجته للتغيرمن غير
ما تقصد فتلك طبيعتها وعادتها ثم انها وللاسف صادقت جيران من نفس الطبع أي انها لم تجاور
من يفهما ويغيرها نحو الافضل بل ربما كان جاراتها اكثر سؤا منها واهمالا وشراسه واظفن لها
من طبائعهن وتذ مرهن من ازواجهن فوق ما بها
واختيار الجار ليس بارادة الزوج فقد حصل التغيير في البلد – نيل الاستقلال- وتحصل الجيش
وهم من ابناء الريف على تلك الفلل والمنازل التابعه للجيش البريطاني وكلا اتى بعائلته وكلهم
من نفس الطبائع هم وزوجاتهم غالبا ولم يختلطوا – غالبا- من سابق ويسكنوا المدينه هم ونسائهم بل اتوا من الريف او من منازل العسكريين حيث كان لكل كتيبه مجموعه من المساكن
لجنودهم وظباطهم – الليوي(معسكرعبدالقوي) شمبيون لاين(معسكر النصر)وغيره أي انتقلوا
كماهم الى تلك المساكن الجديده التي تحصلوا عليها

ويزور احمد احد اصدقائه(عادل) الذي عاد من موسكو ويزوره في سكنه فيجد ذ لك السكن المماثل لسكنه يراه نظيفا مرتبا ويجلس في الصالون هو واحمد وتد خل زوجة عادل بالشاي انيقه مبتسمه لتقدم الشراب وتجلس بجوار زوجها وتشاركهم في الحوار حينا ثم تقوم وتخرج من الغرفه لتعود بعد حين بالشاي والبسكت مبتسمه وتنسحب وعند خروج احمد يلحظ جلوسها
مع اطفالها – في سن اولاده- وهي تشرح لهم وهم بملابسهم النظيفه وتنهظ لتودعه مع زوجها
قائله سلم على العائله و زورونا واخبرعادل بالموعد

وعند وصول احمد الى بيته وجد اولاده لايزالوا يلعبون وسالهم عن امهم فقالوا في بيت الجيران
واتت بنفس ملابس الصباح وتكشيرتها وكذا اولاده بنفس ملابسهم وقد قاربت الساعه السابعه مساء
الا تفهم هذه الزوجه ان هناك وقت للدردشه وحتى الملابس وانواعها لها وقت ملابس الصباح
شيء وملابس العصر والمساء شيء اخر تكون اكثر اناقه واولاده بنفس ملابس الصباح والملابس في الدولاب من غير ترتيب
كل هذا كان يظاف الى سبب التغيير عند الزوج الذي راى ان زوجته على خطاء مأه في المأه
ولم يعاتب نفسه بعدم الجلوس معها وشرح ما يجب ان تفعله الزوجه في مراحل الحياة بالتدريج
ولم يفكر باخذها معه الى منازل اصدقائه لتبادل الزيارات كي ترى حياتهم ومستواهم ويساعدها
في التغيير بشكل مباشر وغير مباشر وراى ان ياخذها الى لزيارة صديقه العائد كي تشاهد الفرق
ويخبر عادل بيوم الزياره وياخذ زوجته واطفاله معه وبعد الانتهاء وفي الطريق يسال زوجته
- كيف شفتي بيت عادل وزوجته واطفاله ؟
- مثل كل الناس
- ولكن شفتي نظافة بيتهم وعيالهم !! وترتيب حياتهم
- العمد على الزوج يوجد كل شيء ويصلح بيته
- والزوجه ما فيش عليها واجب
- وايش تريدها تعمل اذا زوجها ما وجد لها كل شيء
- ولكن هي التي تقول لزوجها بمحتاجات البيت الجديده
- الراشن موجود وكلما ينقص انا اخبرك
- انا اتكلم على غير الراشن اتلكم على نظافة البيت والاولاد ومواقيت اللعب لهم والنوم
الم تشاهدي هذا في بيت عادل واولاده
- طيب وايش تريدني اعمل لهم
وصرخ احمد
- انا اكلمك في وادي وانتي في وادي هذا كله من جيران السؤ الذي خلوك ما تهتمي بزوج واولاد ونظافة بيت حتى ما تهتمي بمظهرك ومواعيد اللبس ولا يوم روحت البيت المغرب وانتي مغيره ثياب انيقه ولايوم اجيت البيت واولادك نظاف او لهم مواعيد النوم ولا يوم ولا يوم وكانك اجيتي امس من البلاد
- يا ابن الحلال اللي تجيبه انا اصلحه هل جبت حاجه وانا ماصلحتها
- هذا يعتمد على الحرمه اذا هي تحب تطور نفسها شوفي الدولاب والثياب المرميه هل فكرتي
تغسليهم وتكويهم هل وهل

ثم سكت فقد احس بالصداع وان كلامه غير مفهوم
وهي احست بانه يبحث عن سبب للخصام وقامت بالبكاء وبكاء الاطفال معها
فكاد احمد ان ينفجر من الغيض واوصلها البيت وراح يبحث عن مكان يجلس فيه كي تهداء نفسه
فهي امراءه في اعتقاده ان عقلها متحجر لا يقبل أي تغيير

وهنا المشكله عندما لاتريد الزوجه ان تحسن من نفسها واولادها وتنافس بهم الاخرين بحيث يكونوا هم الاحسن وهكذا و ببراءه دفعت زوجها دفعا بالاقتناع بان لا هناك امل في تغييرها
نحو الافضل


الفصل الثاني


وفي طريقه شاهد احد اصدقائه فاخذه معه سائلا

- الى اين ذ اهب
- الى الكازينو
- خذ ني معك
- بكل سرور
وهناك جلس احمد على الشاطئ يشرب العصيرثم الشاي وصاحبه معه

- مكان حلو يا فضل كيف ما عرفت به
- لانك متقوقع
- بدانا في الغلط
- اتكلم جد كيف انت تسكن هنا وعلى مقربه من هذه الاماكن ولا تدخلها
- لاننا افتكرت ان الدخول هنا هو فقط لشرب الخمر
- ومن اخبرك بذ لك هنا كل الشيء سباحه ورياضه وطعام وشراب غير الخمر بل وغرف للعائلات او سمها للعشاق كما تحب
وكرر احمد الزياره وهناك تاتي العامله في المطعم مقدمه له العصير وشاهدها احمد انها حلوه
وفي العشرينات جميله وانيقه

- مساء الخير اشوفك تاتي كل يوم لوحدك وتجلس تائه سلامات
- مساء النور عندما اكون متضايق اتي واجلس
- وليس لك حبيب ولا صد يق يخفف عنك
قالتها مبتسمه جذب رقة صوتها احمد اليها قائلا

- لوكان لي حبيب وصديق يهتم بي ما كنت اجيت
- أي كتب علينا ما تجي تزورنا الا وانت مهموم الخاطر اضحك تضحك لك الدنيا

قال في نفسه اه لوكان الزوجه بهذه اللطافه يالها من خشنه راعية الغنم تعاملنا وكاننا كبش
من ظمن غنمها ولكن انا كنت راعي وعرفت الحياة اما هي فلا يا بخت من تزوج هذه
الحلوه وانتبه لسؤالها ورد با بتسامه

- لو لم اكن مهموم الخاطر لما كنت اتيت هنا وتعرفت عليك
فضحكت برقه وعتاب
- تريدني ادعي ان تكون مهموم على طول على شان تزورنا دائما او ادعي لك بالسعاده
وتروح وما تعود
فضحك
- لا لا ادعي لي بالهم على طول على شان ازوركم دائما
- ايوه هكذا ابتسم واضحك يا
- احمد يا
- ابتسام
- عاشت الاسامي فعلا اسم على مسمى لك فتره تعملي هنا ؟
- انا كملت الثانويه العامه العام الماضي واعمل هنا مؤقتا حتى احصل عمل مناسب فهذا
الكازينو قريب من بيتنا ويجيبنا اخي وهو الذي ياخذنا واحيانا ابي
- انت تسكنين هنا قريب
- نعم
- يعني نحن والقمر جيران
- شكرا ها ها بس انا لست فيروز
- انت احلى من فيروز انا اسكن ا يضا هنا في تلك الفلل
- لا نحن في بيت عادي وليس في فلل فاخي موظف بسيط وابي متقاعد من ايام بريطانيا
وانا اكبر اخوتي الاثنين الصغار
- اما انا فاعمل ظابط في الجيش
- عارف بحكم سكنك في فله ها ها السكن معيار للوظيفه والمستوى استاذنك في الانصراف فميعاد ذهابي قرب

يالها من ذكيه و رقيقه قالها احمد في نفسه وكرر الزياره اليوم التالي واللي بعده واللقاء والكلام والتعارف يزداد ويعرف عنها الكثير وتعرف انه متزوج وغير سعيد مع زوجته وانه
شاب طموح واحست نحوه بالود وكذ لك هو ازداد هيام بها

- والله يا ابتسام لولاك ما عادت لي الابتسامه
- صد قني انت اول واحد من الزبائن ادخل معه في حوار لا اعرف ايش جذ بنا لحوارك
- ايض انا والله انت اول واحده اتكلم معها بقلب مفتوح واعطيها تفاصيل حياتي يبدو اننا
خلقنا مكملين لبعض ايش رايك
فخجلت من التلميح المباشر وسكتت وكرر عليها السؤال فقالت

- اعطني فرصه استشير امي فهي اعلم
- يهمنا رايك انت اولا هل انت راضيه
- لو ماكنت راضيه بك يا احمد ما كنت استمريت بالمجيئ اليك لكن اهلي لهم علي حق
وواجب ان يشاركونا في الرأي
فازداد احمد حبا واعجاب فعلا فهو ابن الريف ويعرف الاصول وهذا يؤكد انها متربيه وبنت ناس وتلهف لسماع الرد الاخير ولم تاتي العمل في اليوم التالي وكاد يجن ومكث اطول فتره
حتى المساء وليس عنده رقم تلفونها فقد اعتذرت من أي اتصال قبل ما تبلغ اهلها وازداد هياما
واتت في اليوم التالي وجلست بجانبه ساكته فسالها متسرعا

- لماذا لم تاتي يوم امس اتعرفي اننا مكثت حتى المساء
- اتو ظيوف لزيارتنا عمي وعائلته ولم ارغب ان يعرفوا أي شيء فانتظرت حتى راحوا
- بشيرينا فانا على نار
- طلبت امي ان تزورنا كي تقابلك شخصيا وتتعرف عليك
- متى
- بكره مساء وسيكون والدي موجود ايضا

- كلمتنا ابتسام ياا حمد بالتفاصيل ونحن نحب سعادتها ولكن يا ابني نحن لا نعرف عنك اكثرمما
روته لنا ابتسام بانك ظابط ومتزوج ولكن نحن نثق بابناء الريف لان خامتهم طيبه ولم تفسدها
المدينه فشباب الريف معروف عنهم الرجوله والاستقامه و و ايش رايك يا ابو ابتسام
- كلام عمتك صحيح ثم اننا واثقين من بنتنا ما با تختار الا ما هو صحيح وعملها في الكازينو
قسم العائلات والمرطبات - نهارا - ومؤقتا
- واحب ان اشترط يا ابني شرطا ويمكن يكون قاسي عليك
- تفضلي يا عمه
- بنتي صغيره ولا اريد ان تبداء حياتها معه طبينه لها(ظره) تنكد حياتها فان كنت موافق
حي الله بك وخذ وقتك وفكر

اندهش احمد لهذا الشرط فزوجته هي قريبته ولم يذ ق طعم النوم انه شرط قاسي ولكن يقابله عذاب طول حياته مع هذه الزوجه اللي التفاهم معها صعب ويكاد يكون معد وم او ان يقبل
الشرط ولكن ما عليه لو قبل فهو ليس اول واحد فهناك فلان وفلان وفلان بالنسبه لتربية اولاده
ومصاريفهم ممكن يدفع مبلغ يتفق مع اهل زوجته والزمن يمر بسرعه اه ياله من خيار صعب جدا
- في الحقيقه يا ام اولادي انا شايف انك مش قادره تفهميني واستمراري معك با يدخلنا في عذاب
انا وانت وقد فكرت كثير وشفت ان ما فيش سعاده لنا الاثنين في الاستمرار مع بعض فاذهبي
بيت اهلك وانت طالق وهذه الورقه بالطلاق بخط يدي موقعه من اثنين شهود

تفاجأت المسكينه واخذ ت اولادها واوصلها الى بيت احد اخوانها واولاده معها ينطروااليه وهم لايعرفوا لماذا امهم تبكي وقبل طفليه وسالت دمعه من اعين بنته فقد احست بان والدها يقبلها
لاول مره بحزن عميق ولا تعرف ما هو السبب لبكاء امها المتواصل حتى عندما دخلت بيت خالها


الفصل الثالث

- هلو ابتسام نفذت الشرط متى اجي اقابل اهلك
- بكره
- انا نفذ ت يا عمه الشرط لاننا شفت اننا باعيش معها في عذاب طول الحياة وسوف اتفاهم
مع الاهل حول مصاريف العيال
- الله يعينك يا ابني والف مبروك زواجك وانشاءالله تعرف قيمة ابتسام فهي صغيره
ونقية السريره طاهرة النفس تريدنا نحبك معتمد على محبتك واحترامك لها فهذه اول
زواجه لاولادنا وانشاءالله تكون موفقه

وقاموا بزيارة السكن(الفله) وقام هو بتغيير بعض اجزاء العفش وخاصه غرفة النوم والمطبخ
وتم الزفاف وكانت الزوجه الجديد مدربه من امها كيف تسيطر عليه بحيث لا يقطع امر الا
بمشورتها وتمت سيطرتها عليه سيطره تامه بالتدريج وبالود والمحبه ولكن امها كانت ممن
يؤمنو بالاسحار والحروز لم تقتنع من جانبها بما تقوم به ابنتها بل اظافت لمسات من السحر
في الاكل والشرب والرزوع(عمل كقول المصريين) وهي مؤثره على ابناء الريف ونساءهم
لاعتقادهم القاطع بفعاليتها بحكم البيئه والجهل وكانت زوجته تقوم احيانا باقناعه ان مثل ذ لك
الحرز لو اخبأه في مكان في ثيابه سينجحه في عمله واقتنعته بان امها تريد له مناصب عليا
فازداد خضوعا واقنعته بعدها بان من يحاول يدمر حياتهم بان امها ستدمر حياته ولا يريدو
ان يكونو المعتدين وازداد صدقا بقوة عمته(حماته) وبعدا من اولاده
ومرت الايام والشهور والسنين
اما طليقته فقد ارتأى اهلها – بحكم العادات والتقاليد الريفيه- بانها يجب ان تتزوج فتزوجت من احدالاقارب وشرط ان لا تجلب اولادها معها

فادركت خاصه ابنتها انها اصبحت يتيمة الابوين فما فائة حياتهما وهم بعيدان عنها فاثر الاب والام هو في تربية الاولاد وعطفهم وحنانهم يخلق الحب والاحترام والابوه لبنه لبنه فماهو
الفرق بينها وبين من مات ابوها او امها او كلاهما فقد فقدتهم كلهم رغم انها بحكم انها بنت
لازالت تجد بعض الحنان من الام وهي بعيده عنها هي في عدن وامها في الريف وقد انجبت
امها اولاد وبنات وكانهم غرباء ليسو اخوانها واخواتها واصبحت تائهه رغم اللمسه الجماليه
التي وهبها الله ولكن حالتها النفسيه اثرت في مجرى حياتها ولم تعد تلتقي باخيها الا نادرا فقد
فضل التنقل بين عدن والريف وجعلتهم الماساه اكبر عقلا من عدد السنين في اعمارهم
أي بعقول اكبر من سنهم ولكن عقل العذاب والقلق
رات ابنته (حنان) ان دخولها بيت عمها كانها غريبه وكان عمها يريد ان تكون مع بناته في
عدن بعد ان حاولت العيش مع اهل امها في الريف ولم تنسجم فعاشت في بيت عمها اما اخوها
فقد صادفه حادث اثر عليه ولم يحاول الاب معا لجته ولا الاهتمام به فقد رزق باولاد من اسماء
صب جل اهتمامه بهم وكان ليس له اولاد غيرهم
كبرت حنان بسرعه السنه تعدل سنتين واخذت قسطا من التعليم – اعدادي- وبداء العم يضغط
عليها في الدخول والخروج والاتصال بالصديقات والاقارب الا باذن منه واحست كانها في سجن وكانت تخرج في المناسبات الى الريف مع عمها وتزور امها زيارة ظيف وتبكي على صدر امها فقد وعت النكبه وتبكي امها معها هذا قدرنا يا ابنتي وكتب علي ان لا اراك الا في
السنه مرة واخوك في السنتين مره وماذا اعمل ماذا بيد ي فتزداد ابنتها بكاء وتمكث ساعتين
عند امها فقط – حسب اذن عمها- وتذ هب وامها تبكي وتمنت حنان لو كانت يتيمة الاب لكان
اخف عليها مما صار وجرى رميا في الشارع لكانت اقتنعت ان ذلك قضاء الله وقد ره
حضرت احدى المرات زواج في الريف لاحد الاقارب طبعا مع عمها وعياله وشاهدت ابوها
في ذ لك الزواج وتاملته كثيرا لقد غيرته السنوات ويبدو اكبر سنا وشاهدته كثيرا وكانه غريب
عليها وقربت منه اكثر وشاهدها وكانها غريبه او كانه فاقد الشعور فراى دمعه تسيل على خدها
من التاثر اين ذلك الوجه الصبوح والطلعه البهيه والابتسامه لقد شاخ وكادت تهجم عليه وتجهش
بالبكاء ولكنه لم يتحرك ولم يتاثر وكانه لقاء الغرباء فاشاحت وجهها بعيدا ومشت وبالصدفه
حضرت امها الزواج وقد بدا عليها ايضا الكبروشاهدها الزوج السابق والاب السابق وشاهد
ابنته انهم ضحاياه ضحايا من اراد ان يتطور ويحسن من مستواه وحياته ويعيش حياة تختلف
عن صباه وواقعه فمن طلقها لم تكن تحاسبه في دخوله وخروجه في راتبه وصرفياته كانت
قانعه بالستر والزواج ولم تكن تبدي أي راي غير رايه او فوق رايه ولكن شتان بين الامس
واليوم بين الاميه القنوعه وبين المتعلمه المسيطره فقد دفع الظريبه لثمن التطور والتقدم
والمظهر امام الاخرين وتشبها بعادل او غيره ولم يكن يعلم الخفايا فقد راى المظهر واعجبه
المظهر كثيرا وقرر ان يكون مثل عادل " اسره متطوره " زوجه متعلمه ولها راي في أي قرار
وتكون مثال الاسره ولكن المسكين لم يدرك ان ذ لك سيف ذو حد ين فقد دفع الثمن باهضا لهذا
التطور اولا ضياع اولاده ثم اعقبه ضياع نفسه فلم يعد ذ لك صاحب القرار بل القرار الاخير
لها او بالاصح امها ولن يجرؤ على التفكير بالهروب اوالطلاق فزوجته وامها غير زوجته السابقه وامها

فهل القناعه هو بما قسم الله لك جيد حسب بيئتك ونشأتك ام ان التغيير الى اسرة متطوره في
العلاقات الزوجيه والمظاهر هو الاجود ؟ سؤال اطرحه لاخوتي في المنتدى للاجابه

قصه من الواقع مع بعض التصرف

علي السقاف جده

التركه

ا لــــــــــــتــــــــر كــــــــــــــــــــه


تمهيد

اثناء وجود الاستعمارالبريطاني في جنوب اليمن تم منح القروض لكبار وبعض الموظفين لبناء سكن شخصي بضمانة مستحقاتهم وتم صرف اراضي لهم بسعررمزي وقام الموظفون بالبناء في مدينة عدن ولكي يتم تغطية الاقساط قام الكثير بتا جير جزء من المبنى كما قام البعض بتاجير المبنى كامل ولكن بعدالاستقلال قام الحزب الاشتراكي اليمني (وهو الحزب الحاكم)بتاميم جميع المساكن والاراضي حتى الشخصيه التي بناها افراد تحت شعار الارض لمن يفلحها والبيت لمن يسكنه ولو غرفه وبدون أي تعويض وانتكب الموظفين فقد كانت هذه المساكن هي كلما يملكوه ناهيك ان الاراضي المؤممه في الارياف تعتمد على الامطار ولاتكاد تكفي الاسره التي تقوم بحرثها مما ادى الى افقار المواطنين اكثر مماكانوا عليه ايام الاستعمار وضاعت مستحقات نهاية الخدمه لهم وانتكبت اسر كثيرة خاصه بعد ان تم طردهم من العمل ثم اعقب ذ لك تخفيض الرواتب الى اكثر من 50%(عام72) وكان حينها الجماهير بدافع الخوف وبامرمن الاشكال النضاليه الممثله للحزب الحاكم تقوم بالخروج في مسيرات يصاحبها الطبول والمزامير وهي ترقص فيما اسموه العرس الجماهيري والجناح المتطرف للحزب كان يقود المسيرات والخطابات مبتهجا بهذه الانتصارات والتي ستؤدي حتما حسب خططه الى سقوط ما اسموه الجناح المنحرف عن الثورة (سالمين ومجموعته)ثم سياتوا هم ليمثلوا احاسيس طبقة الكادحين التي تم اضطهادها ولكن بدون ان يقومو ا بتصحيح تلك الاخطاء التي تمت من تاميم وغيره او تقديم أي شيء بديل فقط يتم تربعهم على السلطه وحصولهم على مغانم جديده ثم يتم الانتقام من اللي قبلهم بقسوة اكبر وفعلا هذا ما تم فعله لاحقا
حدثت قصتنا هذه في ضل هذه الظروف

الفصل الاول

- والله يا اخي انها ورطه ما بعدها ورطه قمنا باخذ الديون وبعنا ما تحتنا وفوقنا وبنينا
هذا البيت عملت تحت 2 دكاكين وطابقين كل طابق شقة وعملت مثل بقية اصحابي
سكنت في شقه والتي فوق اجرتها مع السطوح واجا التاميم وملك الساكن شقتي واجر
الدكاكين اللي تحت ليتم د فع الايجار الى وزارة الاسكان ولم يكفهم ذ لك وخرجونا من العمل
تحت مبرر اننا ربيت في احضان الاستعمار أي اننا ليس من المثقفين الثوريين الذين سيواكبون
مرحلة الثورة الوطنيه الديمقراطيه وطردونا بدون حقوق او معاش وتابعت سفارة بريطانيا في عدن ولكن ردواعلي بان مستحقاتي ايام بريطانا تم خصمها من القرض الذي اخذته
وما صدقت بريطانيا وهربت من أي التزامات لان الجبهة القومية (نواة الحزب الاشتراكي) هي الاخرى ما صدقت تستلم السلطه بدون أي مفواضه وطلعنا من المولد بلا حمبص ولوتكلمت
طار راسك
- لوكان يا احمد بايطير الراس وباترجع ما تملكه ليستفيد اولادك من بعدك كان لا بأس ولكن طار
مالك ويتبعه راسك هذه والله مصيبه ما بعدها مصيبه
- وليش تستغرب ما هناك الكثير من طارت املاكهم ورؤوسهم وضيعوهم تحت تهمة محاربة
البرجوازية والكمبرادورية(وكلاء للشركات الاجنبية) بمعنى يطردو هم لياخذوا حقهم
وخلينا الان في موضوعنا ايش قلت على فاطمه بنتك وخطوبتها لابني عد نان هل انت
موافق تتم الخطبه ولما يفرجها الله يتم الزواج
- والله يابو عدنان ارى ان الظروف تزداد ظيقا علينا خليها حسب الظروف احسن
- تعرفي يا ام فاطمة اليوم كلمنا ابو عدنان حول خطوبة فاطمه بنتك لابنه وتخلصت
منه بلباقة
- خير ما فعلت كيف هو مش عارف انها هي الوحيده اللي تعمل وتعيل الاسرة ب 30دينار
وكيف يشتينا نعيش وايضا عاد العمر طويل انشاء الله بايوفقها بعريس احسن ولكن لازم
افهمها الامر بطريقتي حتى لا تعتقد اننا انانيين ولانريد لها الخير
- اليوم ابوعدنان كلم ابوك على موضوع خطوبتك لابنه ايش رايك ؟
- يا امي ظروفنا وظروفه لاتستحمل الان زواجات مع ان ابوه يعمل وهو ايضا يعمل ولكن
معه اخوان واخوات صغار ونحن ايضا معي اخ واخت صغار كيف با يعيشوا با نكون
انانيين لو تزوجت عليه لان بكره با نخلف ويادوب راتبي وراتبه يكفي اولادنا طيب
واخواننا كيف يعيشوا لا لا اعتبره اناني لوكان هو اللي كلم ابوه بموضوع الخطبه
خليها يا امي على الظروف ولو لنا نصيب با يحصل
- الله يكملك بعقلك يا بنتي ويوفقك لا ن فيك الخير فعلا
ضحت فاطمه بعواطفها فعلا فقد كانت على ود مع عدنان في صباها و هي عاطفيه تؤمن
بالحياة الزوجيه والاستقرار الاسري ولكن الواجب نحو اسرتها فوق كل العواطف فكيف
تتخلى عن ابوها وامها بعد ما بلغا من العمر عتيا وعن اخوها واختها وهما صغيران في سبيل
عش الزوجيه لا والف لا وسالت دمعة على خدها دمعة الحسره على والدها الذي اعطا
اسرته كل الحب وكل ما يملك لترتيب مستقبلها وكيف اصبح اليوم كقطعه اثاث غير صالحه
مرميه في انتظار المصير المحتوم بل وربما تفوقه قيمة قطعة الاثاث اذا تم صيانتها اما هو
فهل هناك من يفكر به كانسان انه قدرك يا فاطمه ولست اطمح باكثر من الاستقرار
وسعادة اسرتي والمستقبل في علم الله

ودارت الايام والسنين والاوضاع تزداد سؤا وحصل الصراع الدموي وتم قتل الرئيس وازدادت
فاطمه يأسا من أي مستقبل لها او طموح في زواج او تحسن لظروفها اما عدنان فقد استفاد من
الصراع وتم ترقيته وذ هب دورة الى موسكو ونسى موضوع الزواج وعاد بعد عام ليتبواء
منصب اعلى في الجيش ولكن راعه ما وجد فقد حصل صراع سريع بين الرفاق وتم اطاحة
الكثير من رفاقه المتطرفين ونفي بعضهم الى موسكو وهنا عرف بانه العاصفة قادمه قريبا لا
محاله فيجب ان يكون حذرا ولكن لا حذر من قدر فالقرار ليس بيد ه لوحد ه فكر في الزواج
كي يبتعد عن الانظار مؤقتا ولكن فاطمه عرفت هدفه فهو لايريد ان يسقط لوحد ه يريد ان
ياخذ ها كقارب نجاة وكغطاء مؤقتا كي يسند ه راتبها في حال ما حد ثت له النكبة وايضا كي
يستغل الزواج فيما بقي له من فرصه ليحصل على سكن بحكم عقد الزواج
حتى العواطف والزواج د خل في الصراع وقد وجد احدى الرفيقات التي لبت نداه بسرعة
وتم الزواج واستطاع الحصول على سكن من ضمن المشاريع التي تم توزيعها ولكن من
تزوجها لم تكن ممن يبحث عن الزواج والاستقرار فهي عضوة في الحزب وهذا مما سهل له
الحصول على سكن وحصل ما كان ينتظره عدنان وتم فصله من العمل وتم تحويله لعمل
اقل مستوى مدني ولكن ظل ارتباطه برفاقه العسكريين قائم

الفصل الثاني

- انا لا اريد احد من اصحابك يجي بيتي فانت الان مدني وهم عسكريين وانت تحت المراقبه
- وفين تريدينا اجلس معهم في الشارع
- اذا كان ولابد رح بيوتهم بس لازم تعرف انك با تتحمل انت النتيجه لوحدك فماوراهم الا
المشاكل وانا الان حامل وساخذ اجازة حمل من العمل وستاتي امي لتجلس معي

لقد ادركت زوجته بحكم خبرتها الحزبيه ان مجموعة عد نان العسكريه تريد الاستفاده منه في
حال ما حصلت أي مواجهه فهو حزبي لايزال وصار مع مجموعه ضد مجموعة زوجته انها
الحزبيه لاتؤمن بعواطف – لاصوت يعلوفوق صوت الحزب بمعنى مصلحة الرفاق فوق الكل-

مات والد فاطمه وزاد حمل المسؤليه عليها فقد اصبحت هي مسؤلة عن الاسره ومات الامل
في مستقبلها مع موت والدها العوض على الله فلابد ما تزول السحابه السوداء عن مستقبلها
واهتمت باخويها عاد ل على وشك انهاء الثانويه ومنى تصغره بعامين واظطر اخوها عادل
بعد اكمال الثانويه للبحث عن عمل لمساعدة اخته رغم اعتراضها ولكن الزمن انه الزمن
خير مربي فمن يربى في رغد العيش يموت فيه روح الكفاح ومن يربى في ظنك العيش
تشعل فيه روح الكفاح وابعدته اخته عن الانخراط كمجند والتحق كمدرس ابتدائي على ان
يواصل الانتساب لتكملة ما فاته من دراسه
فعاود الامل فاطمه في المستقبل فقد بدات تلحظ ان اخوها يحس بالمسؤليه فحمد ت الله

احتار عدنان في امر زوجته فقد فرضت شخصيتها عليه واصبح هناك موانع تمنعه من
كثير مما يحتاجه منعته من احضار اصدقائه الى المنزل منعته من التاخر في المساء
منعت حتى اهله من تكرار الزيارات من غير مناسبه ورفظت فكرة ان ياتي بامه او
اخته لتعيش معه كي تساعدها فهي من يدفع الايجار والكهرباء وتقوم بتربية ابنها
الطفل والزمته بدفع ثلثي راتبه كمصاريف

سبحان الله حتى المرأه ذات المشاعر والاحاسيس والعواطف الرقيقه اثرت بها الحزبيه
وجعلتها مساويه للرجل في الخشونه في عواطفها وتفكيرها وقراراتها بداء يحس عدنان
بالفرق بين زوجته الحديديه وبين فاطمه الرقيقه العاطفيه رغم نكبات الزمن عليها فعلا
الطيبون للطيبات والخبيثون للخبيثات لقد اتت الرياح بما لم تشتهي السفن ولكن ما في
اليد حيله يا عدنان فالقرار ليس بيدك فالقانون معها والقرار بيد المرأه والشقه من حق
الزوجه في قوانين الحزب وهي حزبيه والطرف الاخر من الصراع الحزبي القائم وهو
في طرف مناوئ لمجموعة زوجته فقد احد ثت الصراعات شرخا بين الزوج والزوجه
ولا مجال للعواطف وارتمى اكثر في المجموعه املا انتصارها والذي يعتبره انتصاره
على زوجته سيدوسها لو انتصر ت مجموعته وسيرميها هي وابنها عند اهلها لقد فاض
الكيل التقى بفاطمه صد فه
اه يو م اقبلت صوت لها جرحي القديم ومد يده مصافحا
- كيف حالك فاطمه فتره طويله لم ارك منذ الد راسه والمجوره القديمه فابوينا كانا
صد يقان
- الحمدالله على كل حا ل ورحم الله ابي ادى واجبه معنا
- نعم كان خير رجل ولكنه الزمن يافطمه اذا احتجت لاي خدمه اتصلي بي فلي
علاقاتي
- شكرا
انتهى اللقاء سريعا ولكن اهتزت عواطفه كثيرا لصمودها وهد ؤها اما المحن ولم
تؤثر على نعومتها ولكن مالفائده لقد انتهى أي امل في عود ت الود والامل اللي كان
- انا مش نايمه على اذوني عرفت من احدى الرفيقات انك التقيت بفاطمه اللي خطبها لك
ابوك ورفظتك ايش وداك ادارتها
- اولا هي لم ترفظنا لشخصي ولكن لظروفها لانها تعرف الواجب نحو اهلها ثم باي حق
تتجسسيي بعدي في الوقت الذي انا لا اعرف شيء عن اتصالاتك بزملائك
ولم افاتحك مفروض تعملي احترام لزوجك في البيت باتصالاتك الكثيره
- انت عارف ان اتصالاتي هي في مجال عملي والتزامتي الحزبيه
- هذا يكون في مقر عملك اما في البيت المفروض تتفرغي لزوجك واولادك
- حلوه تتفرغي لزوجك تفكيرك هو مركب من عصر الحريم لالف ليله وليله انت تزوجتني
وانت عارف اننا اعمل ولي نشاطي الحزبي والاجتماعي اسطوانه جديد اتت من عطر
فاطمه اللي رفضت الانخراط في أي شكل نضالي او اجتماعي
- هذ ه المعلومه رفعت قيمتها عندي بانها عاقله ويكفيها مسؤلية العمل والاسره ايش تستطيعي
ان تقدمي الصراعات التي مرت حسمها الرجل وليس المرأه وحرية المرأ للاسف عرفتيها
غلط راجعي معلوماتك وتصرفاتك
- والله لو مش عاجبك انت حر ونم على الجنب اللي يريحك ولكن لن تستطيع ان تمنعني من
ممارسة نشاطي والتزاماتي
- طيب وانا كزوج اليس لي حقوق اضحيها لخاطر اتحاد النساء والحزب وغيره من الكلام
الفارغ


وحصل الشجار فيما بينهما وصفعها لطولة لسانها ولكن لم يشعر ثاني يم الا والانذاربالحضور
من لجان الحي ولم يذهب وبعد يومين اتت الشرطه لتبلغه الانذار عمل الاتصالات برفاقه
وتم التدخل لتهدئة الامر فظرف البلد والحزب شاغلة الرفاق وليس الان وقت معارك جانبيه
اسريه ولكن خسر أي تفاهم معها ولم يستطع ان يعمل شيء فقد نصحه زملائه بانه سيخسر
الكثير اذا لم يهدئ الوضع الاسري
- الرفاق يا عدنان طلبوا مننا ن نكون يقظين اكثر يبدو اننا قادمون على اشتداد الازمه بين
القاده لاسباب قدك تعرفها
- هذا صحيح ولكن الصراع ماعاد اصبح حزبي بل اصبح قبلي وهذا ليس من ادبيات الحزب
- ولكن انت تدرك كيف تشكل الحزب الاشتراكي اليمني فقد اضطرته المواقف لحسم كثير من
الصراعات باستخدام الجانب القبلي حتى تضعف هذه النزعه القبليه وبعدها تيسيطرالبرولتاريا(الطبقه العامله) والطبقات المتحالفه معها
- ولكن هل يدرك من يقود الصراعات هذ ا الاتجاه فكثيرمن قادة الحزب ريفيين(بدو)رتبهم العسكريه والمغامرات مع المؤامرات هي التي رفعتهم فقط اعتقد ان هذا صعب جدا

الفصل الثا لث

وقد صدق عدنا وراى نفسه محسوبا على جماعه ارتبط مصيره بمصيرهم في هذا الصراع
رغم عنه وليس له أي خيار بد يل
وانفجرت احداث يناير 1986م الداميه ووجد نفسه في شمال اليمن مع عادل اخو فاطمه بعد ان تم اعتقال اخو فاطمه 6 اشهر فلم يجد بد من الهرب بعد الافراج عنه الى شمال اليمن ليجد عدنان هناك والذي قدم له مساعدة كبيره في تثبيت وضعه ومساعدته فقد كان يعرف من هو اما زوجته فقد انتصرجناحها وتم ترقيتها واصبحت قوية ظاهريا ولكن في قرارة نفسها كانت تدرك ان نقطة
ضعفها هي هروب زوجها والمصير المجهول فقد اصبح الكف المنتصر على كف عفريت بعد تلك
المجازر البشعه والتي راح ضحيتها عشرات الالاف ولم يحاول عد نان الاتصال بها فقد كان ايضا
على قناعة تامه انها النقطه السوداء في حياته ولم يبقى بينه وبينها الا الولد والبنت ولكن غدا لناظره قريب هو ماكان يردده في قرارة نفسه بحسره وكان يطلب من عادل ان يبلغ فاطمه وامه
تحياته ويخبرهم انه معه وهو بالفغل ما كان يردد ه عادل عند الاتصال باخته وامه ولم يكن يدرك
الهدف لعدنان ولكن فاطمه كانت تدرك واحست بوفاءه اخيرا نحو هذه الاسرة المنكوبه ولم يكن
يستطع ان يعمل شيء في عد ن لظروفه الخاصه والتي قيدته ولكن بان اصله وبدات تنتظرالمكالمات التي كانت تمر عبر الرقابه وبشكل غير مباشر(لم يكن الخط مباشر)
وكانت زوجته على علم بتلك الاتصالات بحكم منصبها ومايدورمن حوار
واتصل عادل يوم صدفه وسلم على اخته واخبرها ان عدنا ن قام بالواجب معه واكثر ويريد ان يسلم عليها وعلى امها وهذا ماكانت تتمناه فاطمه وسلمت على عد نان بصوت رحيم وحزين مليئ
بالحب والحنان
- كيف حالك
- الحمدالله وا نتم
- بخير والحمدالله خلي بالك ياعدنان من عادل فعشمنا فيك كبير
- انتي عارفه اننا احبه كاخ وتعرفي معزتكم عند ي والعشره الطيبه التي بين ابوينا ولن
انساها او افرط بها فهي ما احلم به
وارتاحت فاطمه لهذه المداعبه الخفيفه وادركت ما يرمي اليه ورد ت قائله بهمس
- ولا انا
هنا ادرك عادل سريعا من همس الكلام بينهما وارتاح جدا فقد كان يحب اخته ويحب عدنان
وانسحب من كابينة التلفون مستأذنا بحجة اقفال باب السياره هنا لم يكن من عدنان الا ان قال
لفاطمه بعد ان سمع ردها
- صدفيني اننا الان حصلت الحريه التي تجعلني اعترف لك انك كنتي دائما على بالي ولكن
الضروف التي كانت مسيطره ابعدتني عنك حتى لا اوعدك بشيء انا مش قادر عليه ولكن
تاكدي ان لك معزة خاصه عند ي انت واهلك ولما اخدم عادل اتخيل اننا اخدمك انت انا اتكلم
بعدما انسحب عادل وراح الى السياره فقد ادرك معزتي لك فماذا ترين ؟
- لا اخفي عليك بان لك معزة انت ايضا وكنا نعرف ان معد نك اصيل والا لما كان والدي
يصادق والدك ويسره الا وهو يعرف معد نه وحكمتنا الضروف
- حاولي تطلعي الى هنا بحجة زيارة اخوك فلربما سمحو لك وستكون اسعد زيارة
- انشاء الله
- مع السلامه ولا تنسي تسلمي على امك وامي ايضا مع اننا اتصل بها دائما
- مع السلامه
واسترخت فاطمه مرتاحه واخيرا فرب ضارة نافعه وسوف تبتسم لنا الايام اما عدنان فقد اغلق
الخط وهو قابط على السماعه لا يريد ان يضعها وارتاح من ذكاء عادل وزاد ت الصداقه فيما
بينهما وبداء عدنان يتصل بفاطمه بدون علم عادل وازداد التقارب فيما بينهما وتلهفت فاطمه
للسفر ولكن زوجة عدنان كانت على اطلاع على تفاصيل المكالمات وصعقت منها
وكانت تدرك ان استمرار الزواج مع عدنان مستحيل ولكن يجب ان يدفع الثمن لسعادته وكثفت
الرقابه على تلفون فاطمه وقامت بعرقلة اجراءات سفرها ولم تكن تعلم فاطمنه سبب العرقله
ولكن هذه كانت سياسة الحزب السفر ممنوع فكيف الا شمال اليمن حيث يقبع الاعداء التاريخيين
والرجعيين الخ ولكن ما هو ممنوع على الشعب مسموح للرفاق اذا كان لهم مصلحه
واخبرت فاطمه عدنان برفض سفرها فادرك ان لزوجته وزبانيتها يد في الموضوع فقد كان على
علم باساليبهم وتفاجأت زوجته عند سماع صوته لاول مره بالتلفون يقايضها بالسماح لفاطمه
بالسفر وسوف يرسل لها ورقة الطلاق ان اراد ت الطلاق فاجابته ببساطه انها قادرة تحصل
على الطلاق بسهوله من المحكمه ولا تهتم لهذا الامر فادرك عدنان غرضها وعرض عليها
ان يرسل تنازله لملكية البيت لها وتنازله بالاولد لها فاجابت
- الاولاد اولادي وحتى لو كبروا وخيروهم سيختاروني ولكن ابعث لي تنازلك عن ملكية
البيت لي تكون رسميه ومصدقه وسوف اسعى انا لها للسفر
- وايش يضمن انك لن تغدرين
- لانك تعرف لوكان لي بك غرض ما كنت ساسمح لها بالسفر لتاخذك مني ابعث بالورقه
الى عند امك وعندما تسافر فاطمه تسلمني الورقه لانها عارفه اننا اقدر اضرها هنا
لو تلاعبت بي ولا تنسى تبعث بورقة الطلاق
- متفقين
وعامل لها عدنان ورقة التنازل والطلاق وارسلها لامه وفي نفس الوقت بدات هي بمعاملة سفر
فاطمه لزيارة اخوها وتمت الصفقه وعرفت فاطمه بالامر فازدادت تعلقا بعادل لقد اثبت فعلا
معزتها عنده وسافرت وكان اللقاء وتم الزواج ولاول مره يحس عدنان بالسعاده وكذا فاطمه
ولكن اين السعاده طبعا خارج اليمن الد يمقراطي


الفصل الرابع

- لا اصدق يا عدنان ان الوحده ستتم بهذه السهوله وبايتنازل الحزب عن كل
الممنوعات التي كان يفرضها
- يا فاطمه ما حدث من تطورات في العالم وبعد سقوط القطب الروسي اوكما
يطلق اتحاد الجمهوريات السوفيتيه وسيتطرتها المنظومات الاشتراكيه
وانكمش الى دويله واحده هي روسيا وبعد ما حصل في رومانيا والمجرمن
مجازر لعملاء الروس لم يرى الحزب الاشتراكي اليمني الخلاص الا في
الهروب الى الوحده رغم عنهم ويكفيهم الحفاظ على رؤوسهم وما نالوه
من مغانم ولكن هل تعرفي يا فاطمه انا ما اخشاه هو التركه التي خلفها
الحزب الاشتراكي خلال اكثر من عقدين فقد اخذ املاك الناس وقام بالقتل
والسحل ويتم اسر كامله وشرد اسركامله وزرع القتال بين القبائل هذه
التركه ستجعل حكومة الوحده تعيش في دوامه لاجيال
- كلامك صحيح ما عانا شعب الجنوب من الحكم الشمولي للحزب
يحتاج الى سنوات طويله جدا للقضاء عليها

وتمت الوحده وسط احتفالات وازيحت البراميل وفرح الشعب اليمني
بشطريه ولكن اسرعت حرب الخليج وبان على السطح غبارالازمه
والمماحكات التي افتعلها الرفاق وحصلت حرب داميه ايضاتزعمها
الحزب الاشتراكي وسقط الكثير من الشهداء وانهزم الحزب الاشتراكي
وتمت السيطره الكامله على الوضع وفرح الكل بانتهاء القتال وعاد
عدنان وفاطمه الى الوطن مع عاد ل وذهب عادل الى سكنه وارغم
طليقته ان تعمل السكن باسم اولاده وليس لها أي حق على السكن اما
الاولاد فلهم الحريه بمعيشتهم وعاد ليجد من كان ساكن في شقة ابو
فاطمه قد تنازل عنها بعد ان سعوا له ببقعة ارض كتعويض
وتحصل عدنان على سكن له هو وزوجته

ولكن بقت القنابل الموقوته التي زرعها الحزب في وجه الوحده من تاميمات واسرالشهداء الذي تضاعف عددهم والاتفاقيات والديون هي التركه الثقيله التي ستعاني منها الوحده وستجعلها في دوامه لسنوات طوال تركه تفوق تركة بريطانيا عشرات المرات لقد عرفنا الان لماذا سلمت بريطانيا السلطه لطرف واحد وبسرعه ليزيد حجم التركه الذي خلفته بريطانياالى جانب ما برز الى السطح من مستجدات الاحد اث المحليه والدوليه والى ظهور سلبيات في النظام الاداري تكاد تفسد كل انجازجديد
للوحده فلن تصلح الوحده بدون اصلاح النظام الاداري وضبط
التسيب وتطبيق مبداء الثواب والعقاب وهذا ما وعد به الاخ الرئيس


علي السقاف جده

المصير

ا لـــــــــــمــــصــــــــــيـــر

الفصل الاول


كانت تلعب بمرح وتجري مع صديقاتها الا انها كانت مميزه عنهن بالجمال والرقه
والذكاء الفطري رغم ان والدها لم يهتم بتعليمها اكثر من الابتدائي ولكن كانت سعاد
بمنتهى المرح والذكاء في القيام ببعض اعمال المنزل ورغم انها فقد ت امها بشكل مبكر
الا انها رات في خالتها الام البديل ولكن ظروف العيش وكثرة اخوتها الصغارومتطلباتهم
ووالدها راتبه ضئيل لا يستطيع ان يوفر لها ما تملكه صديقاتها من ثياب والعاب وغيرها
فقد بلغت الان 15 عام واصبحت تدرك با لتغيير في بنيتها وكذا تفكيرها وبدأت تقراء
قصص عن الحب في المجلات القديمه رغم ثقافتها البسيطه ولكن ذكاء الفطرة مكنها
من سرعة الفهم وتطورت مداركها وشاهدت عند جارتها ام صديقتها خلود اول فلم يعرض
بالتلفزيون حد يث التشغيل وتمنت لو استطاع والدها شراء تلفزيون ولكن من اين
فالتلفزيون جهاز حديث ولا يستطيع شراءه الا الميسورين فراديو المنزل
الذي يملكونه اثري وقديم وشقيقها لايزال طالب وهو يصغرها اما اخوتها لابوها
ال 4 فلايزالون اطفال أي لا معين لوالدها يساعده وبدات تحس بالفارق بين معيشتهم
ومعيشة صديقاتها الصبايا وكانت تكثر من دخول منزل جارتهم فاطمه ام صديقتها خلود لتشاهد
ما يعرض على التلفزيون والذي كان جديدا لحياة الكثير وكان متوفر باعداد قليله جدا
في حيهم وفي زياراتها كانت ترى اخو صديقتها حامد في سنها وهو مهتم بدراسته ووسيم
وحست بالميل نحوه وارتياح لاحترامه لها وصادف ذ لك هو في نفسه فهي جميله ويعرفها
من الطفوله ربيا مع بعض وهم يلعبان ولم يهتم بها ولكن الان نضجت وازدادت جمالا
وكان يشاركها التعليق على أي فلم او اغنيه يشرح لها ويوضح لها اسماء الممثلين والفنانين
وازدادا تقاربا فهو في 18 وهي الان في 16 متقاربي في السن ولكن ظروف اهله احسن
من ظروف اهلها وتكررت الزيارات وازدادا تعلقا ببعض وتقابلا في الحديقه التي قريب
من سكنهم وارتاحت صديقتها خلود اخت حامد عندما عرفت فسعاد صديقتها ولكن كانت غلطتها
لما بلغت امها وراحت تسال امها رايها لو تخطبها لحامد فصاحت بها امها حامد صغير
واشتيه يكون دكتور يا مجنونه تريدي من الان يفكر بالزواج والخلفه وبدات تتنبه من
زيارة سعاد وتقفل التلفزيون الذ ي هو الذ ريعه لزيارتها بحجج مختلفه حتى تجد حل
وضايقت ابنها عند الخروج بان لا يتاخر واين با تذهب وندمت بنتها لما اخبرتها فقد
جلبت لصديقتها ولاخوها المتاعب فلم تكن تعلم ان امها بهذه القسوه
اما الام فقد هداها تفكيرها بمخرج

- ايش رايك ناصر بسعاد ؟
- من ناحية ايش
- بنت حلوه جدا ومؤدبه واهلها ظروفهم صعبه
- ولكنه يعمل ويوفر الضروريات لهم
- اقصد لو خطبتها لاخوك احمد فقد كبر ولم يتزوج لانشغاله بالعمل
ابعده عن التفكير بالزواج
- حرام عليك اخي كبير قارب الخمسين وهي مثل بنته
- ولكن ما يبان عليه السن ثم هو قادر يعوضها عنده سكن ويعيش مع امه
فقط وعنده سيارة وماشاء الله عليه موفر قرشين
- بصراحه انا مالي دخل ولا احب اتوسط
- انت كلم اخوك كمقترح وبس ولو وافق انا باكلم خالتها
- كيف تشوفي يا خديجه بما قال زوجي على سعاد
البنت كبرت واخا ف عليها من الضياع بالدخله والخرجه
واحمد ماشاء الله عليه ذكي ورجل عملي وعنده سيارة وتلفزيون
وسكن ويعيش مع امه فقط انتي كلمي زوجك ان زوجي بايجي
يزوره وبا يكلمه في موضوع الخطبه
سمعت سعاد الحوار وصعقت وادركت ان ام حامد خبيثه فقد كانت تقفل التلفزيون
بحجج واهيه حتى لا تزورهم وفهمت بانها تريد تبعدها عن حامد فاسرعت تبلغ
صديقتها كي تبلغ اخيها حامد ولكن ماذا يستطيع الان ان يعمل حامد فلا زال طالبا
ولكنه ثار على امه لماذا تدخل نفسها بامور ما تخصها وانه يحب سعاد وعندما يتخرج
ويعمل يا يتزوجها ولم تعره امه أي اهتمام فقد عرفت انها نجحت فقط وبخت
ابنها على تسرعه وهولا يازال صغير والف وحده تتمناه واخذت الامر ببساطه
ولكنها لم تعلم ان هذه المعالجه ستحدث نتيجه عكسيه ورفض وهرب حامد من البيت
وسكن عند خاله وحاول به والده وحاول ظربه ولكن خاله طلب منهم امهاله فتره
حتى يهدى من ثورته ولكن حامد اصر وترك الدراسه وراح يبحث عن عمل
وكلم اخته تبلغ سعاد تصمد حتى يحصل عمل ولكن سعاد اضعف من ان تقاوم
وتهرب خاصه بعد ان عرف كل الجيران بقصة حامد والسبب وكذا تصرفات امه وكذا عرف ابوها بالحكايه وليس هناك امل من ارتباط بمثل هذه العائله الذين يكرهون بنته ويعملون مثل هذه الخطط الدنيئه ولكن بنته ستضيع ان لم يعمل لها حل وخشى عليهاان تعمل بنفسها حاجه واحست لاول مره انها يتيمه وبكت كثيرا على امها وفكرت ورات ان
الواجب تفهم خالتها بان هذه العائله شريره ولن تتزوج باي منهم وعليها
ان تفهم ابوها وقد اقتنع الاب بهذه الفكره ان هذه العائله انا نيه في اسلوب معالجة
قضية ابنهم على حساب سعادة بنته ولكن ظروفه صعبه الان ولا يستطيع يعمل أي شيء
- كيف تشوف يا جاري العزيز ابوجمال كلمتني امي واخي احمد ولهم رغبه في بنتك
سعاد
- خالتها كلمتني ولكن البنت عادها صغير واخوك كبير بالخمسين ويمكن اكثر
وليس له نصيب بها الله يوفقه
فرحت سعاد وبكت من الفرحه فقد زالت السحابه السوداء ولكنها لم تعلم ان السحابه
السوداء زالت مؤقتا

الفصل الثاني

- يا ام جمال انا اخشى ان ما حصل يؤثر على سمعة البنت ومستقبلها ويبعد الخطاب عنها
- يمكن هذا صحيح ولكن مؤقتا وباينسى الناس الحادثه ثم ان البنت عادها صغير فلم تصل حتى العشرين من العمر وانا الان حامل وبحاجة لوجودها جنبي وستنسى هي ايضا ما صار من جارتنا ويمكن حامد يتوفق سمعت انه يبحث عن عمل
- ومن قال باننا با وافق اصاهر مثل هذه العائله
- الان يا ابوجمال مش وقت هذا الكلام لكل حادث حد يث
طار عقل ام حامد عندما سمعت زوجها يروي لها رد جارهم ورفضه لزواج بنته من احمد فقد كانت تظن ان المساله انتهت وستتزوج وسيعود ابنها الى البيت يجب ان تتحرك بسرعه والا
ستنتصر عليها سعاد وبا تؤخذ ابنها اما حامد فقد ارتاح عندما سمع من اخته ما صار ولكنه
جد في البحث عن عمل فلن يستطيع التركيز في الدراسه ولذا عليه ان يبحث عن عمل ثم
سيواصل الدراسه مستقبلا بالانتساب ان امكن فسعاد هي فتاة المستقبل لعش الزوجيه ولن يلقى
مثلها بديل وهي مخلصه له وازداد عتوا ونفورا من امه لما سمعه من اخته من غضبها وصياحها
وشاءت الصد ف ان يلقى عمل عند احد مموني البواخر كبحار وسيسافر وابلغ اخته بان عليه
ان يرى سعاد ليودعها وصعقت اخته
- وهل ستسافر بدون ما تودع امك وابوك ؟
- ولكن اخشى ان يعرقلوا سفري لانهم غير راضيين عني ولكن ساترك رساله تسلميها
لابي بعد ما اسافر واريد توعديني بان لاتقولي لهم بسفري الان
- انا مسافر يا سعاد واعرف تفاصيل ما صار واعد ك اننا عند عودتي بعد شهرين –انشاءالله-
ساتقدم لخطوبتك وانا معتمد على نفس واهلي مع الزمن لن يمانعوا ولا تخبري احد قبل سفري
كي لا يعرقلنا ابي وامي
كان حامد يتكلم ودموع سعاد منهمره بغزاره متساءله في نفسها
" لماذا انا تعيسه فقد ت عطف امي مبكرا والان افقد اول حب ويسافر والاجواء هنا مشحونه وهل سيعود قبل ما تعمل امه خططها"
وكانت اخت حامد حاضره معهم جالسه في الحديقة بعيدا متاثره تبكي على اخوها الوحيد الذي تحبه ومتاثره من دموع سعاد التي تنهمر بغزاره قائله لنفسها
" الله يهدي امي ضيعت ابنها من دراسته و يمكن تفقده على طول الله يستر علي انا كمان" بعض الامهات فعلا عند الانفعال لايفكرن بالعواقب ولا يعالجن أي مشكله – مثل هذه - بتاني وحكمه وعقل وعادت سعاد الى بيتها باكية العين وعرفت اخت حامد انه سافر اعطت الرساله الى ابوها مدعيه ان احدهم دق الباب واعطاها الرساله فقراءها واذا الرساله من سطرين فقط
"ابي العزيز انا الان مسافر نجحت في الحصول على عمل كبحار ارجو دعواتك لي بالتوفيق " ابنك حامد تاثر ابوحامد وراح يعنف زوجته بالنتيجه العكسيه التي حصلت لابنها وهي تبكي وتشتم سعاد انها هي السبب ولن تفوتها لها الى اخر الكلام راح الاب يعنف بنته بانها كانت على علم بسفره وهي تنكر أي معرفه وراح الاب يسال على مموني الباخر ويسا ل عن ابنه وعرف فعلا انه سافر وعاد يائسا الى البيت فقد كان حامد ابنه الوحيد
- تعرفي يا ام الخير اشتي منك خدمه ولا اريد احد ان يعرفها ؟وخذي هذا السلس الذهب
عربون ان نجحتي لك علي سلس اخر مثله
- ماهي
- انتي بحكم انك دلاله – سمسارة – تد خلي البيوت شجعي ام فلان وام فلان يخطبوا
جارتنا سعاد فظروف اهلها صعبه وبا يقبلوا أي عريس وبصراحه انا لاريدها لابني
لانها نجحت توقعه في حبالها وخلته يتمرد ويهرب من البيت ولكن لوتزوجت بايقنع
منها وبا يعود
- اطمني با نجح انشاء الله
وفعلا نجحت ام الخير باقناع ام حسين بالوصف والضروف التي خلت سعاد ترفض اخر من تقدم لها لانه كبير والبنت يتيمه وحلوه واهلها طيبين
واتت ام حسين الى خالة سعاد والذي اقتنعت وكلمت زوجها
ووافق بعد السؤال عنهم وعرف ان حسين هذا سبق وكان متزوج وخلف 3 اولاد وساكن
في شقه صغيره واولاده عند طليقته وامه ساكنه مع ابنها الاخر وهي ساكنه عنده مؤقتا
بعد الطلاق وحاولت سعاد الرفض وبكت كثيرا ولكن والدها يكرر بان لا غبار عليه
وان كان يكبرها فهو مقتدر ويعمل وسكنه ارضي وسيقوم ببناء الدور الثاني لها مستقبلا
وازداد ضغطا عليها وخالتها تنصحها با ن الزواج من حامد ورفض اهله سيؤثرعلى
مستقبلها وسعادتها وافقت سعاد على ان يتم عمل الخطوبه بعدما تولد خالتها فهي
في الشهر الثامن وليس هناك من يساعدها وحتى تتعرف اسرتها على
اسرته وعليه وكانت تهدف من وراء ذلك الى التاجيل حتى يعود حامد وتمت الخطبه
واخبرت سعاد صديقتها اخت حامد بالحيله وعليهاان تبلغ حامد لو اتصل كي يعرف حقيقة
الامر بدلا من معرفتها من امه
وقد هدأت ثورة امه من سعاد عندما عرفت بالخطوبه فقد كلمتها بنتها كي تبعد امها
عن اذ ية سعاد وتنساها
وكانت الايام تمر بسرعه وسعاد تزداد قلق فقد مر اكثر من شهرين ولا أي خبر
عن حامد وكانت تلتقي خفيه بصد يقتهاخلود اخت حامد لتسالها ومر الشهر الثالث
ورن جرس تلفون بيت حامد ولكن السماعه تنطبق فلا يريد يكلم امه لانها ترفع
السماعه حتى رفعها ابوه فاذا هو حامد يسلم على ابوه ويطلب ان يتكلم مع اخته
وتكلمه ولكن امها كانت بجانبها فكانت ترد بخير بخير وكيفك انت وعرفت انه
ربما يتاخر لان المركب سيذهب في رحله اضافيه ويسالها عن سعاد وهي ترد
عليه انها بخير وتريد ان تنهي المكالمه قبل ما تخبره امه بالخطوبه وتقضي عليه
باسلوبها وهو بعيد ووعد بانه بايرسل لها رساله الى بيت خاله-حيث لا يوجد
تلفون مع خاله- وعندما قالت له اخته امي هنا تريد تتكلم معك طبق السماعه
فقا لت الخط انقطع ولكن الام ثارت على بنتها وابوها ليش ما اخبروه بالخطوبه
حتى يقنع ويعود واستطاعت البنت ان تقنع ابوها بان هذا الاسلوب ربما يؤدي
الى نتيجة عكسيه ولن يعود الوطن على طول والام رافظه هذا المنطق ولكن
اخت حامد تاثرت لقوله بانه سيتاخر واكتفت ان اخبرت سعاد بانه اتصل وانه
بخير ولم تخبرها بتاخره واتت رساله بعد اسبوعين قراتها اخته وفيها رساله
لسعاد يذكر ظروف العمل على المراكب بالتنقل من بلد الى بلد ولربما هذا
سيؤخره في العوده حسب ما كان يخطط وانه جاهز اول ما يوصل للخطوبه
اذا فولادة خالتها قربت وكيف ستفعل كي تتخلص من هذا الخطيب الذي كثر
بالزيارات والهدايا ؟

الفصل الثالث


وكانت البلد تحترق في حربها ضد الاستعمار وكثرت التفجيرات والاغتيالات وبدات
كثير من السفن التجاريه تتجنب دخول عدن الا للضرورة مما زاد قلق سعاد وسقط ابو
سعاد قتيلا برصاصه طائشه اثناء تبادل الثوارالرصاص مع دوريه بريطانيه صاد ف
مرور ابو سعاد من ذ لك الممر وهنا ازدادت نفسيت سعاد تدهورا فقد اصبحت يتيمة الابوين
واوقف راتبه اثناء ولادة خالتها واظطرت للخروج لمتابعة راتب والدها وتم صرف اعانه حتى
تستكمل بقية اجراءات صرف المستحقات ونست في خظم هذه الاحداث الخطوبه وعودة
الحبيب واصبحت ربة الاسرة وكانت تبتعد من الجلوس مع خطيبها لكي لا يلقى ذ ريعة ويسيطر
على الاسره واخبرت خالتها بحقيقة الامر فرات ان توافقها لانها اصبحت الوحيده التي تتابع
شؤون الاسره واخبرت العريس الخاطب بان الضرف غير مناسب الان ويعتبر الخطوبه منتهيه
وارتاحت سعاد للتخلص منه وحمدت الله على عدم الاسراع في الزواج وقد اتفقت خالتها معها
على عد م الاسراع في الزواج و في اليوم التالي تاتي احدى الفتيات تسا ل
عن سعاد وتلتقي بها فتخبرها انها مناضلة في صفوف الثوار وان الرفاق بعثوا اليها بمبلغ
لاسرة الشهيد وتطلب منها الانخراط في صفوف الثوار حيث ستلقى الترحيث فهي ابنة شهيد
وهي فرصه عليها ان لا تظيعها وذهبت مع الزائرة لتلتقي بقائد المجموعه في مكان عام سرا
- ولكن تعليمي ابتدائي
- نحن لا ننظر الى الشهادات ننظر الى الاخلاص ووالدك رجل وطني سقط برصاص
الاستعمار بالنسبه للقاء معك هو الساعه 6 المغرب في حديقة التواهي وسنحدد كل
لقاء في اماكن مختلفه خذي وقعي القسم وحاولي تبحثي عن من فيهن الكفاءة كي
ينخرطن معنا
- ايش رايك يا خلود فانتي صديقة عمري واخت حامد
- هذا شرف لنا جميع ان نساعد في تحرير بلدنا من المستعمروانا وانت مصيرنا واحد
- طيب املائي هذه الاستماره ووقعيها وبكره باخذك معي لاداء القسم عند القائد الساعه 6 مساء
- قراءتي يا خلود وشرحت لك سعاد الشروط وهل انتي موافق ومستعده تقسمي
- نعم واقسم
- ستاخذي هذه المنشورات معك الصباح للمدرسه بدري وحطيهم بدون ان يلحظك
احد في اماكن ظاهره اما انتي يا سعاد حطي هذه المنشورات الساعه 9 مساء في
كرتون كانه زباله عند ركن العماره حقكم وسياتي رفيق وياخذها الاجتماع بعد
اسبوع 6 مساء في حديقة المعلا
وتم التنفيذ والتقيا الصديقتان يتكلمان عن هذه الصد ف التي جمعتهما في نضال التقيا بعد
اسبوع واخبرهما بان احد الاخوات ستلتقي بهما بعد اسبوع لتدربهما على السلاح الخفيف
لغرض الدفاع عن النفس وتم اللقاء واعطي مسد س لسعاد بعد ان تم تدريبها وان لا تستعمله
الا بامر او لغرض الدفاع عن نفسها واشتدت المعارك وتم ترقية سعاد الى مرتبه قياديه
واخذت صديقتها خلود معها لتساعدها وركبت تاكسي يوم لتحضر اجتماع واخذت مسدسها
معها في الشنطه وحصل مالم يكن بالحسبان تفتيش مفاجيء وكان احد المناضلين قد اطلق
وفر هاربا وعرفت سعاد بسرع اخرجت المسد س وضربت في الهواء كي تربك الدوريه من مطاردت ذ لك المناضل وفعلا استطاع الافلات واراد ت التخلص من الحقيبه ورمتها ولكن الدوريه داهمتها وهي تحاول الفرار وقبظت عليها وانكرت أي صله لها باي شيء فقط
خافت وتريد تبتعد من المكان فاخذوها للتحقيق ووجدوا الحقيبه وفيها المسدس وهي مستمرة
على النكران بانها ليست حقيبتها وتم اعتقالها والتحقيق معها
وبعدشهرين من التعذ يب تم تحويلها
الى سجن الشرطه وفي السجن تم ابلاغها من قبل امراءه تعمل في الشرطه المكلفه بحراستها
بزيارة سريه خاصه واستقبلت عضو قيادي كبير مع ذ لك القائد المشرف عليها في الجبهه
يشكرها ويشجعها وبشرها فقد سقطت الارياف والاستقلال على الابواب فخرجت قبل
الاستقلال باسبوع محموله على الاكتاف وسط الهتافات وصديقت العمر تهتف باسم جميلة
ابوحيرد (سعاد) بالمجرفون مع ابوها وجيرانها وزملائها مؤكدين انها جميله ابوحيرد الثائره تيمنا بالثائره الجزائرية جميله ابو حيرد وعرفت بذ لك الاسم وتم ترقيتها فورا الى قياديه وبعد استلام السلطه من بريطانيااذ يع قرار تعيينها بمنصب اداري كبير فهي بنت الشهيد ومناضله واخذ ت صديقتها خلود معها وتحصلتا على بيتين متجاورين كبيرين كل ذ لك وحامد لم يعد من السفرفالسفن كانت تبتعد من دخول عد ن وكان يتصل بين الحين والاخر بابوه واعدا بالعوده
قريبا وابلغته اخته بما حد ث لسعاد(جميلة)من سجن وتعذ يب وهي الان مسؤله كبيرة
في الحزب وفي الادارة وانها تعمل مساعدة لها وانتفلوا الى سكن اكبر ولم تعلم الاخت
المسكينه بان تلك الاخبار اثرت على اخيها فقد ادرك بان سعاد غيرتها الاحداث وانها
الان غير سعاد الامس فهي الان مسؤله كبيرة والسنين ال 3 التي ابعدته عن الوطن
ليس برضاه وكان يتا بع الوضع في عد ن بانه متوتر ووفاة ابو سعاد فكان يعتقد ان
الرياح ستهداء ويعود وقد بنا نفسه وكون ما يخليه كبيرا في عينها وعين اهله ولكن
تاتي الرياح بمالاتشتهي السفن فبدلا ما يكون هو كبيرا في عينها فقد صارت هي
الاكبر في عين الكل لا لا يجب ان يستمر في الهجره فرجوعه الان غير مناسب
ولم تكن اخته تعرف بهذه العواصف من الافكار التي في راس اخيها كان يرد على
سؤالها متى ستعود قريبا قريبا انشاء الله وكانت تبلغ سعاد(او الرفيقه جميله) بهذه
الاتصالات
د خل فجأ ه بدون سابق اتصال النقيب خالد مكتبها مسلما وهو مبتش الوجه
- كيف حالك يا خلود فقد رافقتينا خلال المسيره النضاليه ولم ارى ان اشغلك
- اهلا نقيب خالد وكيف ننسى تدريبك لنا ومعاملتك الرفاقيه
وشعرت خلود فعلا فقد كان يعاملها بود واحترام كبير فهو محترم من قبل الكل وكانت
تكبر أي تفكير باي شعوراخر منها نحوه غير الزماله وهو الان يجد المبرر
- اكن لك كل تقد ير انتي وصديقتك جميله (سعاد) فهل ممكن اقابل الوالد وتحددي لي
موعد معه لاجل
واحمرت خدودها خجلا وفرحا فهو رجل عملي وشاب مؤد ب وسا لت صديقتها سعادعن
رايها فشجعتها وهي تتنهد
- سبحان الله يا خلود مرت علينا الشهوروالسنين ولم نلقى فرصه للتفكير بانفسنا فقد انشغلت بالدورات التاهيليه والحزبيه وفي السكن والان رشحوني لدورة حزبيه في الخارج لمدة عام كامل وانا اطلب التاجيل ولا اعرف الى اين يقودنا المصير
سمعتها خلود وسقطت دمعه من عينها فقد كانت تحب سعاد وقد احست خلود ان حماس اخوها في الاتصا ل والعودة للوطن فتر كثيرا ولم تكن تفكر بانه سياتي زواجها قبل
زواج سعاد وقربت منها سعاد وقد انهمر الدمع من عينيها هي الاخرى بغزارة
- مالك خلود
- لا لا فقط دمع الفرح
فظمتها سعاد وهي تجهش بالبكاء انها تعرف خلود حساسه وصادقه معها اخبرتها تلك الدمعه
بما لا تستطيع مجلدات من الكتب ان تعبر عنه وهمست باذن خلود باكيه يا صد يقتي انا اد رك
شعورك وعواطفك نحوي ومالم تستطيعي شرحه لي صد قيني هذا هو قد رنا نكسب شيء ونخسر اشياء انه المصيرالذ ي لم نكن نخطط له

قصه من الواقع مع بعض التصرف

علي السقاف جده

الـــــــــــــــجـــــــــزا ءتوطئة:هذة قصة ماساوية بدات احداثها قبل الاستقلال بفترة وجيزة واحداثهاتاثرتبمجريات الاحداث في الكفاح ضد الاستعمار و لما قام بة الرفاق المتطرفين ايضافي الحزب الاشتراكي اليمني في احداث شرخ اجتماعي والذي حدث صراع بين الاخواخية بل وحتى بين الاب وابنة وبين الجار وجارة وبين قبيلة وقبيلة وبين الحبيبوحبيبتة – في قصتنا هذة - بل ولما قدموة المتطرفين ايضا من جزاء لمن اطلع الجبهة القوميةالى السلطه(نواة الحزب الاشتراكي اليمني) وزج ابناء الريف الذين قاتلوا في سبيلدعم الجبهه القومية بحسن نية زجهم في حروب قبلية فيما بينهم لغرض التصفية والابعادعما يحيكوه من مخططات ثم بعد ذ لك وضعهم في السجون وخطف بعضهم وهربالبقية الى شمال الوطنالفصل الاوليا ملازم عبدالله لقد اصبحنا في موقف حرج ونريد ك تعمل على الاتصال بالرائد حسين فهو متعاطف معنا واخبره باخر المستجدات فقد سحب عنا جميع الدعم من القاهرهونريد ان يدبر لنا التغطية والا سننتهي وهذا في غير صالحة ولاتنسى ان تخبرةبان نصرنا يعد نصر له خاصة في المستقبل القريب بعد الجلاء اذا نجحنا فقد عانينا الكثيرمن الظم القسري مع الطرف الا خر ولكن الان هزيمة مصر في حرب 1967 م ووعدها بالانسحاب من اليمن في صالحنا ان عرفنا كيف نتحرك بسرعة- شباب التنظيم بعثونا اليك لما تم من مستجدات وسحب الدعم الاقتصادي والعسكريعنا من القاهرة ووعد بريطانيا بالجلاء قريبا وقوتنا هي قوتك فالرياح الان بعد نكسة مصر في الحرب مع اسرائيل في صالحنا فان لم نستغل الظرف بسرعة ستنقلب عليناالرياح وستعصف بنا كلنا ان لم نتحرك بسرعه- هناك يا عبداللة من يحاول في قيادة الشرطة والجيش ايضا بنفس ما تطلبة انت الانوانا مش نايم اتابع بس امهلنا يومين - وماذا تريدني ان ارد للشباب ؟- انا اولا باتصل بالقيادات العسكرية الموالية لنا ومن ثم سا جس نبض المند وب الساميالبريطاني فهم على علم بالامور وسارد عليكم انشاء الله خلال اليومينومر الاسبوع والرفاق يتحركون في كلا الجبهتين بسرعة لكسب الوقت فقد استطاعواازاحة الطرف الثالث القوي والمنافس ولم يبق في الساحة الا هما- مر اسبوع يا حسين والكل يتحرك بسرعة في الطرف الاخر- اولا ساسهل تسليحكم بكافة السبل و سالحق الكثير من الشباب كمجندين كقوةاحتياطية ظاربة في الجيش والشرطة وهو حسب التنسيق والاتفاق الذي توصلناله مع مجموعتنا القيادية العسكرية في الشرطة والجيش و يبدوا ان البريطانيين يهمهم الانسحاب بشكل مشرف لهم ويريدون وعدا بذ لك وقد وعدناهم كلنا واخبر القيادة خاصة واقنعهم يهمنا الان ترتيب امورنا ولن يفيدنا أي عمل ضد البريطانيين الان- نحن يا رفيق عبداللة موافقين ويجب ان لا نطلع هذة التكتيكات على القواعد فلربماجرنا هذا الى صراع داخل التنظيم وتكون النتيجة عكسية فقط عليهم بالبحث سريعاعن مجندين جدد من الارياف فهم مدربين على السلاح بالفطرة ولا يهتموابالنقاشات الجانبية وهم من سيحسم أي تحرك مسلح ضدنا من أي جهه- يا رفاق ان القيادة العامة ترى تجنيدكم وانصياعكم هو الرد العملي لاي ثورة مضادةفقد برزت قيادات كانت بالامس ضد الكفاح المسلح وعندما رات نجاحنا بادرتبالتحرك بطمس أي دور لنا كونوا يقضين وانصاعوا لاوامر القيادة فقط- والله يا ايمان مش عارف البلد رايحة الى فين فوالدك عمي احمد كان هو ووالدياخوة وحبايب وصورتهم معلقه في بيتنا وبيتكم الان ولا واحد منهم يرد على الثانيالسلام ونسوا اننا جيران وعشنا وربينا مع بعض وبحكم المخطوبين وانا على وشكاخلص الدراسة الثانوية العام القادم وانتي ايضا - يا خالد عمي عبداللة-والدك- دخل مع والدي بمشادة وبنقاش حاد لاول مرة اشوفهمبهذا الشكل ووالدك يوبخ والدي لانة انظم مع طرف الثورة المضادة والى اخر الكلامومش عارف ايش قصدة بالثورة المضادة ووالدي يكرر له مصروجمال عبدالناصراعرف مننا بالصح ولولا مساعدتهم ما ثبتت ثورة اليمن وعمي عبدالله يشدد ان اللييلعب الان بقضية الجنوب هي المخابرات المصرية وليس جمال عبدالناصرواخشى ان يؤثر هذا الخلاف ياخالد على الود اللي بين اهلنا واللي بيني وبينك بعد ماقرب تخرجك وسيتم زواجنا قريبا حسب اتفاق اهلنا- لا لا تخافي سحابة وتعد ي انشاء الله ولن اتخلى عنك ابدا
علي السقاف جدة

كفاح المنكوبين

- كـــــفــا ح الـــــمــنـــكـــو بـــــيــــــــن
تعود ت كلما انزل عدن اجلس اخزن مع الضباحا والمفرفشين والذين يتمتعوبروح النكتة الواقعية المعيشيةاخذ تهم معي 4 واحد عندة سيارة للاجرة صغير و3 جالسين في البيت اخذنا القات وجلسنا ومعنا مسجلةقال الاول صاحب السيارة بلهجتة الريفية الحلوة مع انة متعلم بمدارس واللة ما نا يابوي سمعنا قبل4 او 5 سنوات ان صاحب بروناي بلفقية يكتب عسكر من اليمن الجنوبي خاصة بحكم انة من اصلحضرمي وشفنا حطيت سيارتي في الفرزة بانتظار دوري ونمت وحلمت اننا سافرت الى برونايوجندونا ولكن تاخر الراتب –بالدولار- واستلمت رسالة من زوجتي يشكو ضروفهم الصعبة فارسلتعليهم قصيدة تقول: قال ابو ارزاق من بروناي كدينا بيعو امرخلمهمة الحال عاد امشهر حما دخلالى اخر القصيدة قرأها ولم احفظ الى مطلعا – فاستمر بالقصة قال وشفت انا بالمنام وكان بنت اميرمرت وشافتني واشرت لي واعطتنا فلوس وحبييتها وقررت طلب يدها من ابوها –قلت الفقر راحبلا رجعة ووافق ابوها وليلة الزفاف عمل ابوها حفلة كبير وزفونا بهاذيك الهتافات لما اوصلونا بابقصرها وحتى باب الغرفة فم احس الى بصدمة قوي قومتنا من النوم صدمتنا سيارة من الخلفوكسرت السراجات فقمت غاضب لومعي سلاح بقتلة ومسكتة مسكت اعمى ضيعت علي رزقي والعروسةماقدرتش تصبر قليل يا ابن ستين وهو يقول صلي على النبي ايش من عروسة وايش من زواجفضحكنا على خيالاتة وادرنا الشريط كاستراحة فنية مع اغنية فيصل للشاعر صالح نصيباخاف والخوف منك اخاف منك عليك اخاف يغريك حسنك تحسب انك مليك على ذوات الحسن ربات الخصال او انت معبود عشاق الجمال وتحسب ان الكلف لاشيء لديك صحيح انك جميل حالي جمالك وفاتن وان مثلك قليل يحوز هذ ة المحاسن انت من جيدك صنع جيد الغزال انت من حسنك تقاطيع الهزال والمها عيناة من بعض عيناك مادام ربي كساك هذة الصفات الجميلة ارعى فالعاشقين اللي سحرهم جمالك والامع الصابرين اللي مناهم وصالك ارحم قلوبا ذوبتها مغلتيك انت مهما كنت مهما كان حسنك ياظلوم لاتظن الحسن طول عمرك بايدوم شف هذا الحسن حالي في ربيعة انما لابدما يظهر قبيحة يوم ما يبلغ خريف العمر فيك اخاف والخوف منك اخاف منك عليك اما الثاني قال يابوي بعد الوحدة مباشرة تحول عملي الى ضواحي صنعاء وفرحنا للجو الحلو ولكن شفنا العجبالمشايخ كانهم دولة مستقلة بحراساتهم وتحركاتهم والامر والنهي حتى كل واحد معة سجن خاص بة لمن عصاة ولكن تكيفنا مع الوضع حصل يوم ان اجو المخبرين واخبرو الشيخ ان فلان بن فلان ذبح 2 كباش كبارعلى كلب مات لة(على روحة) فهدروزمجر الشيخ فامر ان يذهبو وياتو بالكلب ابن الكلب الذي ذبح علىالكلب وبسلسلة طولها 20 ذراعا اسحبوة فاتوا بة مقيد يسحبوة فقال انت ذبحت على الكلب وسنيت بدعةقال يامولاي اسمع قصتي ثم احكم هذا الكلب ربيتة صغيرا وصار يفهم اشاراتي وافهم اشاراتة وحرس غنميوبيتي وخدمنا بامانة فانذرت ان لة 4 كباش كبار فلما حس بقرب الموت اشار لي بعيونة انة سيموت وان اذبح2 كباش على روحي والاثنين الكباش الاخران اعطها للشيخ فانتصب الشيخ في جلستة وقال المرحوم(يقصدالكلب)بنفسة اوصاك قال نعم يامولاي وقد احضرتها معي فقال الشيخ اقم الصلاة علىالميت الغائب يرحمك اللة(على الكلب) وهكذا القضاة والمشائخ يقلبوالحق باطل والباطل حق فضحكنا كلناعلى اساليب الفساد المنتشر بمختلف الصور وادرنا الشريط كاستراحة فنية مع اغنية الفنان محمدمرشدناجيعلي بن علي صبرة في اهلا بمن داس العذول واقبلاهلابمن داس العذول واقبلوطلعتة مثل الهلال واجمل ومن تعدى في الطريق يقتلبلحظة الفتان شنها اللة اهلا باحبابي وبيت ناسيحيا على عيني وفوق راسيحيابكم يانشوتي وكاسيومن لحبة قد خلقني اللةخل السلام وتشق عن محي مثل القمر طل ثم استوى عليوظمني حتى التوى علي كالغصن لكن وصط جنة اللةوذاب في صدري وذبت مثلةمازدت سمعت الا رنين قبلةوالا تنهادة وصوت نبلةكادت تخليني الاقي اللةمافقت الا حين رشرشونيفقمت غاظب كيف تنكزونيان مت في صدرة ع تدفنونيمش هكذا ياويلكم من اللة فقام وقال هات املاء الكأس فما علينا في الغرام من بأسولاتخف ممايقولة الناس احنا حبايب واثقين باللةوماالذالصمت حين خيموالليل حين اقبل دلا واظلموعادناشرعت اشم واطعمفانظرالى وجهه وسبح اللةوما دريت الاحين هزصدريفقال خاطركم فقلت بدرياخاف ياروحي يطول هجريوقال يأملني ح يلطف اللةشنساك لكن ماقدر قليبياناعبيدك بد من لهيبيان قلت شصبركذب ياحبيبيماحدهرب مماقسم لة اللةانساك يوه كيف استطيع انساك ِ وفي فؤادي مسكنك ومؤاكفوق الذي اهواك وانشك بك وانت ظالم ماتخاف من اللةللشاعر: علي بن علي صبرةفقال الثالث اما قصتي فقد بوجئت بانني اوقف عن العمل وخليك في البيت فاستمريت قاعد اشهر واناكل شيهرين اطلع اوارسل احد يجيب راتبي من صنعاء الى انني ايضا فوجئت بايقاف راتبي 4 اشهرفطلعت اتابع فلم فلح حتى عرفت ان من اوقف راتبي بلغة اننا غادرت الوطن فذهبت الية وقلت لة ها اناذاوهذة بطاقتي واوراقي ولم افلح ولكنني بعد يومين اخريين دخلت علية وقلت ساقص عليك قصة حصلت منذ زمن يقال ان احد دافني الموتى (القبار)كان بعدذهاب اهل الميت يحفر القبر ويشيل الكفن ويبيعة لاهل ميت اخر وهكذا الى ان مات هونفسة والناس تلعنة على تصرفاتة فتاثر ابنة الذي خلفة في المهنة قبار وقال واللة لاخليهم يترحمون علية فكان يحفر قبر الميت بعد ذهاب اهلة وياخذ الكفن ويرمي الميت في الخبت لتاكلةالكلاب فقال اهل المدينة ما ابوة اللة يرحمة ماهذا اللة لاغفر لة وهكذا ونحن حاربنا بريطانيا وتسلم الحزبالسلطة واحصينا من قتلتهم وشردتهم وسجنتهم حكومة بريطانيا فلم يبلغ 1% ممماقتل وسجن وشرد الحزبفرجعنا نترحم على بريطانيا والان هل ستوصلنا انت بتصرفاتك على الترحم على الادارة ايام الحزبفبهت الرجل وامر بصرف راتبي ولكن بعدما خسرت في المتابعة والسماسرة نصف ما استلمت فضحكناعلى الادارة الجديد والتقدم الذ ي حصل فيها وادرناالشيط لاغنية ابوبكر سالم بالفقية من يشبهك من انت الحضارة انت يانسل قحطان يانسل عدنان امي اليمن ثم اظفنا بعدها من اغنية احمد قاسم من كل قلبي احبك يابلادي وافديك بروحي ودمي ثم ادرك شهريار الصباح فسكت عن الكلام المباح والى اللقاء في جلسة قادمةعلي السقاف جدة
6-الدجاجة المظلومة عبر التاريخ(قصة رمزية للفساد الثقافي(لاشك ان الدجاجة عبر التاريخ تقدم تضحيات كثيرة وتعتبر من انفع الطيور التي تقدماجل الخدمات للانسان ولكن الانسان جحود بطبعة لم يقدما لها بالمقابل أي خدمةفابحاثة واهتماماتة دا ئما تتوجة للطيور الاخرى الاقل فائدة للانسان منها ب 90%حتى اخذ المثل عنها للنقاش البيزنطي والغير مفيد الدجابة قبل او البيضةفهي تعتبر تعتبر من الوجبات الرئسية للعالم الثالث كلة ناهيك عن اوروبا والامريكيتينواستراليا اضافة الى ما تقدمة من بيض كوجبة لاغناء عنها ايضا يلعب البيض دوراساسي في صناعة التفريخ وهي الطائر الوحيد التي يتم تفريخ بيضها صناعيا حسب معرفتي حتى الانوكان هذ ا الطائر المسكين المظلوم تاريخيا لم يكفة ما يقام ضدة من مجازردموية رهيبةعبر التاريخ لتفيد الانسان اذا بة الان الضحية الاولى في تهمة انفلونزا الطيور وتقام ضدةالابادة الجماعية تحت هذة التهمة اذا اين لجان حقوق الدجاج التي ليس لها وجود رغمان هناك لجان متخصصة للرافة في الحيوان وغيرها افلا تستحق لفتة انسانية(او بالاصح دجاجية) من اخصائيي الطيور لتكريمها اسوة ببقية زملائهاالطيور الغير مساوية لها نفعا وخدمة للانسانية مثل الببغاء والطواويس التي لم اسمع ولم اقراءان احدا ما قام باكلها كوجبة اللهم وضعها للزينة - رغم اننا قرات انة حتى الكلاب والقرود تؤكلفي بعض البلدان - ما عدا هاذين الطائرين اللذان يستعمل اسمائهما للتعبير عن الغرور (كالطاؤوس)او لترديد شعارات (كالببغاء) واجزم ان الطواويس انقرضت من اليمن وكذا الببغاوات حتى بعضالدول المتقدمة التي تتخذهما كزينة وهي نادرة تخلصت منها خوفا من مرض انفلونزا الطيوراذا فما فائدة التخصص في دراسات لطيور منقرضة من اليمن كانقراض طائر الرخ الخياليالخلاصة لخلاصة الخلاصة كما يقول البيضانيمما ظربناة من امثلة بسيطة يجب ان تخطط الدولة لمنح التخصصات بما يتناسب واحتياجات البلدفلا يعقل ان نهمل جوانب مهما كانت بسيطة كالمثل اعلاة – وهي رمزية- لما يدور من اهماللجانب لانة ينظر اليها بسخرية وازدراء فهل فكراحد من المسؤلين المختصين بوضع خطط وما يتناسبمع متطلبات البلد مهما كانت بسيطة مثل البيئة واسبابها السلبية ومعالجتها وكذ القمامات او حتىانتشارالسوكات والخلطات(وهي اجتماعية) وماهي الفائدة عندما تتحمل الدولة او أي منظمة منتخصصات لا توجد في البلد مثل تخصص الطواويس التي انقرضت او الببغاوات كان الاجدرمثل هذاالتخصص في اسباب انتشارالغربان وكثرتها في حدائق عدن رغم محاربتها بدون التفكير في دراسة ولماذاعدن وحد ائقها وصهاريجها الخ بكثرة دون بقية مدن اليمن ام ان الحكاية كما عرفت المهم تخصصعالي بشهادة عالية للبرستيج ولتعليق الشهادة للدكتور فلان في الصالات وغرف النوم وليس المهمفي ماذا التخصص وقيمتة الاجتماعية ومع احترامنا لتخصص البيطرة الا ان لايزال مجمعنا ينظراليها بازدراء حتى في المجتمعات العربية الاخرى الاكثر تطورا مننا نسبيا من خلال مما نشاهدةفي افلام الكوميديا فكيف عندما يكون التخصص في علم لا وجود لة مثل الديناصور والحقبة التيظهر فيها الخ ماذا يفيد يستفيد المجتمع الفقير من هذا انة اشبة بدراسة موديلات عرض الازياءفي دولة 90% من اهلها يفتقرو لقمة العيش ولايملكون الا مايستر عوراتهموهذا يجرنا الى كثير من التخصصات التي ليس لها وجود في ارض الواقع مجردد التخصص وكمكنت اود ان يقوم احد بالتخصص بدراسة الفساد واسبابة ومعالجاتة خاصة عند المسؤلين كييفيد المجتمع الذي يعاني من استشراء هذا المرض الذي هو اخطر من اخطر الامراض لانها تخصافراد اما الفساد فخطرة وتاثيرة يعم الشعب كامل واجيالة القادمة ويبدو ان الفساد الفكري الاخرزادت حدتة عند المسؤلين
علي السقاف جدةِِ