كتابة تاريخ الكفاح المسلح بين الحقيقة والخيال (في جنوب اليمن)

كتابة تاريخ الكفاح المسلح بين الحقيقة والخيال (في جنوب اليمن)

كتابة تاريخ الكفاح المسلح بين الحقيقة والخيال(في جنوب اليمن)  طالعتنا صحيفة 26 سبتمبر بمقتطفات لذكريات بعض المناضلين في عددهاعدد رقم: 1096 _ التاريخ 10/15/2003 واذ استعرض بايجاز شد يد مما تم عرضة من نمذجلذكريات بعض المناضلين ليدل دلالة قاطعة على ما عانهاشعبنا في عدن(جنوب اليمن حينها) من اثر الاحتلال البريطاني والمؤامرات التي حصلت وحيكتوقام بعض اعوانة بقصد وبعض الاخوة في التنظيمات بغير قصد بتحقيق مارسمتة بريطانيا من تشتيت للعمل الوطني كي يتم ايضا استثمارة مستقبلا وهوما حصل بالفعل حيث ولايزال نعاني من اثر ذلك التشتيت بين الحركات الوطنية حتى اليومذكريات من تاريخ الثورة يرويها لـ«26 سبتمبر» المناضل سعيد الميني أول عهدي بالعمل الوطني عندما شاركت في مظاهرات كريتر عام 1956م بدأية نشاطي كان عندما كنت طالباً في الصف الثاني متوسط عام 56م كان حينها محاكمةالنقابيين محمد سالم علي عبده وعبدالجليل سليمان وهما من القيادات النقابية للمؤتمر العمالي الذي وقف ضد تعسف السلطة البريطانية في عدن يومها توجهت الى مدينة كريتر بعد ان تم طردي من المدرسة بسبب عدم دفعي الرسوم المدرسية والتي كان يدفعها عني الوالد عبده حسين الادهل فذهبت الى كريتر بحثاً عنه لأعمله بخبر طردي كان يرافقني حينها كل من جعفر محمد احمد الدبعي ومحمد الحسني (زملاء الدراسة) وفجأه تحولت كريتر الى بركان من المظاهرات بعد صدور الحكم على النقابيين بالسجن فكانت اول مشاركة لي في هذه المظاهرات.وفي اغسطس عام 59م وبعد التحاقي بالعمل في مستشفى الملكة (الجمهورية حالياً) كان لي شرف المشاركة الثانية فمنذ تأسيس فرع نقابة الصحة في المستشفى وكنت احد اعضائها ولأن العمل النقابي كان محرماً في قطاع الصحة ابتدأت المطاردة والمضايقة لاعضاء النقابة واعتبر كل من كان عضواً في مؤتمر عدن للنقابات عضواً في حزب الشعب الاشتراكي (وانا منهم) عدا النقابات الست لأنها كانت تمثل حركة القوميين العرب (الجبهة القومية) هكذا كنا نصف فازداد النشاط الوطني للنقابات فاقدمت القوات البريطانية على تسفير بعض العمال التابعين لنقابة القوات المسلحة الى شمال الوطن فتحول هذا الامر بعد الاعلان عن الجمهورية اليمنية الى قوافل مقطوعة تطالب بالانتقال الى شمال الوطن للمشاركة في الدفاع عن الثورة اليمنية وكان لمؤتمر عدن دور في ترحيل الشباب ومن المراكز التي نشطت في مهمة الترحيل النادي الثقافي (الوادي سابقا) في الشيخ عثمان تحت أشراف النقابي الفقيد علي محمد الاسودي في بيتنا المتواضع الواقع في الشيخ عثمان كانت تعقد اجتماعات سرية يحضرها كل من:- شيخ الحمزة- مهيوب علي غالب (عبود).- الشيخ باعوضة.- محمد ناصر قدح (مختار).- عيدروس سالم السقاف.وجميهم كانوا من القيادات العسكرية الفدائية والتنظيمية في الجبهة القوميةوكان يتبنى هذه اللقاءات والدي السيد احمد محمد قعطبي المعروف بالسيد بياضة (وهو الذي رباني بعد وفاة والداي).كنت اريد الاسهام بفعالية في عمل وطني وتمكنت من ذلك من خلال (الشلة الاشتراكية) التي تأسست في بداية الستينات في منطقة كود بيحان في الشيخ عثمان والتي كانت تضم من الشباب الشهيد فؤاد راشد احد مؤسسيها واتضح من خلال اللقاءات المتكررة تواجد بعض القيادات العسكرية السرية ومنهم محمد ناصر قدح وكان اسمه الحركي (مختار) ومحمد باحبيب ومع الايام اكتشفت ان زميلي واخي احمد علي حسن قباطي له نشاط عسكري سري وقد كان من ضمن اعضاء الشلة وبعد شهر من ذلك طلب مني المشاركة كمراقب اثناء قيامه برمي قنبلة يدوية على احدى الدوريات الانجليزية في منطقة السيلة بالشيخ عثمان وبعد هذه العملية صارحني انه وفي القريب العاجل سوف يتشكل الى التنظيم الشعبي للقوى الثورية (في ذلك الوقت كانت الخلافات بين الجبهة القومية وجبهة التحرير قد بدأت).وتشكيل التنظيم الشعبي كان من المجموعة الفدائية التي انشقت عن الجبهة القومية ولم تلتزم لجبهة التحرير وانما اسست هذا التنظيم وكانت القوى الداعمة لها هم الضباط العائدون من الكليات الحربية في مصر والذين ارسلوا في السابق الى مصر من قبل مؤتمر عدن للنقابات وجبهة التحرير بعد تأسيسها + خريجي المركز الحربي ومركز صالة العسكري بتعز والذي انتسبت اليه بعد تأديتي القسم على يد محمد ناصر قدح وبحضور عيدروس سالم السقاف والسيد صالح السقاف تدربت فترة في تعز على السلاح وعند عودتي شاركت في عدة عمليات عسكرية ضد القوات البريطانية والمنشآت التابعة لها منها:-العملية الاولى:تم ضرب مستشفى عفارة بالشيخ عثمان والذي كان حينها يحتضن اليهود المرحلين من كريتر العملية الثانية:شاركت بوضع لغمين بالقرب من خزانات الزيت البريطانية في كالتكس ثم وضعنا لغماً ثالثاً تحت أنابيب الزيت في جسر الطريق البحري كانت عملياتنا ناجحة وبقيادة عيدروس سالم السقاف ومعنا ناصر امفضل.العملية الثالثة:اشتركت مجموعات فدائية من الفرق في عملية هجوميةوهي:-فرقة سند والرسول مكونة مني ومحمد ناصر قدح، عيدروس السقاف، سعيد الأبي، أحمد بامجبور.فرقة النجدة مكونة من سالم يسلم الهارسن، عبدالله علي سعيد، عبدالله قحطان..فرقة صلاح الدين: مكونة من سعيد الزريقي وهارونتركزت هذه العملية الهجومية مباشرة على نقطة رقم (6) بدار سعد واستمر فيها تبادل اطلاق النار لأكثر من ساعة و نصف بعد ان تمكنت المجموعات الثلاث من قطع الكهرباء عن هذه النقطة العسكرية وعند محاولة الانسحاب كانت المجموعة الدفاعية تتكون من ثلاثة اشخاص منهم سعيد الابي والذي استمر في اطلاق النار حتى فوجىء بالدبابة البريطانية فوقه مزقت جسده بالرصاص ثم تركوه ينزف في شرطة الشيخ عثمان ومن ثم نقل الى مستشفي (raf) العسكريمن قيم العملية الشهيد هاشم عمر اسماعيل والسيد محمد على اسماعيل من الضباط الاحرار وكان يعمل حينها ضابطاً في قوى الأمن المدني البريطاني فتعهد الإثنان باخراج سعيد الإبي من المستشفى وكان معهم علي سعيد غالب والذي كان يعمل متطوعاً في الأمن المدني وبرتبة ضابط وتم تهريب الإبي من المستشفى الى منزل السيد علي في الشيخ عثمان ثم الى خارج عدن. ضرب معسكر النقلبعد هذه العملية تم تكليفي بالتخطيط لعملية ضرب معسكر النقل «طارق» والذي كانت تتواجد فيه بعض قيادات الاستخبارات البريطانية كما تتجمع هذه القيادات في فندق «بالاس» والخاص بعلي اسماعيل تركي في خورمكسر.عندها ارتأت قيادة فرقة سند والرسول ارسالي مجدداً الى معسكر صالة بتعز للمزيد من التدريبا. وعند وصولنا دار سعد بلغنا سقوط عمر الرخم شهيداً وهو أحد فدائيي فرقة سند والرسول بعدها باسبوع تم تكليفي من قبل الأخ مختار بالتوجه الى منطقة كريتر للتمركز فيها لضرب القوات البريطانية الخروج من كريترعندما انفجرت الفتنة الثانية لاحظنا ان الدوريات التي كانت تمر كانت مرتاحة ممايحدث في الشيخ عثمان ودار سعد وغيرهما من معارك اهلية بين التحرير والقومية لذا غادرنا كريتر الى الشيخ عثمان عبر جولة كالتكس حيث كانت تتواجد اكبرنقطة للتفيش للداخل والخارج من كريتر لكن في ذلك اليوم وعلى الرغم من تواجد اسلحة معنا في السيارة الاوستن ميني الا ان الجنود كانوا منهمكين بشرب المرطبات فاتحين الطريق بدون تفتيش.في اليوم الثاني وبعد الاتصالات التي اجريناها مع بعض الاخوة قيل لنا ان التنظيم الشعبي مسيطر على كل المراكز في الشيخ عثمان فتشكلت في مابعد مجموعة من جيش الجنوب والمكون من الجيش والأمن التابع لحكومة الاتحاد، واعلنت هذه المجموعة انها تستلم كافة المراكز من الطرفين المتحاربين القومية والتحرير لكن المجموعة لم تف بوعدها كوسيط بل استلمت المراكز من جبهة التحرير وسلمتها للقومية وعندها بدأ انسحاب التنظيم الشعبي وجبهة التحرير وجيش التحرير من مواقعهم والنزوح الى تعز وفي تعز لم ارتح للوضع نظراً لتشتت المجاميع فعدت مع مجموعة من حسن عبدالباري، سالم شيحون، عبدالله شرف وغيرهم وتم اعتقالي في كرش لمدة يوم من قبل الأمن والحرس الشعبي ثم نقلوني في اليوم التالي الى سجن لحج وبقيت والمجموعة مايزيد عن شهر فيه وبعد ذلك وعلى إثر مطالبتنا ومطالبة أسرنا تم نقلنا الى عدن «السجن المركزي» وبعد ان اجريت معي التحقيقات تم الافراج عني وبكفالة شخصية بعدم مغادرة عدن ولكنهم حاربوني من العودة الى العمل واستمرت حملات المداهمة لمنزلي من قبل زوار الليل واعتقالي اكثر من مرة فغادرت الى تعز مرة اخرى في تعز ومن جراء المعاناة المعيشية التي عانينا منها وحينها اوقف مكتب جبهة التحرير عن الإعانات التي كانت تصرف لبعض المناضلين المتواجدين هناك فتقدمت بطلب عمل الى الجمعية السويدية لرعاية الاطفال «برادا بارنار» وبداية هذه الوظيفة سكنت مع مجموعة من الاخوة هم:عيدروس السقاف، سعيد ماطر، محفوظ أحمد قائد، عبدالله ابراهيم محمد، عبدالله علي العديني، باسل العصفري، عبدالواحد الابرس، الى جانب شقيقي الأكبر أحمد..عشناجميعاً معاً وبقي الحال هكذا حتى استلمنا رسالة من الأخ الفقيد خالد المفلحي الذي افرج عنه من سجن المنصورة المركزي وقد احتوت الرسالة على طلب نزولنا للمشاركة في عدن في بعض الحوارات وعند نزولنا شاركت في اول لقاء مع القيادة العامة للجبهة القومية في قصر السلطان في الرزميت بكريتر وكان الغرض من اللقاءهو تعزيز قيام الحزب الطليعي الذي تحول في مابعد الى الحزب الاشتراكي اليمني وقد حضر هذا اللقاء الذي يعد الأول كل من الفقيد فيصل جمعان، خالد أحمد سعيد المفلحي، علي محمد عبادي، سعيد عبدالرحمن الميني. وللأسف الشديد لم يقبل الأخ الفقيد عبدالفتاح اسماعيل بالتنظيم الشعبي كفصيل للحوارات بل كان يردد ان التنظيم الشعبي يعتبر جزءاً لايتجزأ من الجبهة القومية، فغادر المفلحي الى المعتقل، وصعد أحمد الشرماني الى مجلس الشعب والبقية عادت الى تعز.

 

علي السقاف جدة

سيف بن ذي يزن والحزب الاشتراكي

سيف بن ذي يزن والحزب الاشتراكي

سيف بن ذي يزن والحزب الاشتراكي والاستعانة بالاجانب عرض موجز مقتبس من كتاب الا نتماء في الشعر الجا هلي للدكتور فاروق أحمد اسليم احتل الأحباش اليمن بمساعدة الروم، فأذّلوا شعبه، وهو شعب عريق ماعرف الاحتلال من قبلُ، فكان وقع الاحتلال عظيماً عليه وعلى كثير من العرب، وكانت حادثة الأخدود هي الشرارة التي أشعلت الصراع بين العرب والأحباش؛ فقد قَتَلَ ذو نواس الحميريُّ اليهودي نصارى نجران، لاعتقاده أنهم عملاء للروم، فأوعز قيصر الروم إلى أتباعه الأحباش كي يحتلوا اليمن، وقدم لهم الدعم، فقدم إلى اليمن جيش من سبعين الف مقاتل، فأذّلوا حمير بقتل ثلث رجالها، وتخريب ثلث بلادها، وسبي ثلث نسائها، وإرسالهن إلى الحبشة بعد مقاومة يسيرة من أهالي اليمن، وذلك عام 525م ولقد حاول ذو نواس أن يجمع حوله أقيال اليمن ليقاتل الأحباش، فخذله الأقيال، فأعمل الحيلة، وخدع الأحباش، وحقّق نصراً يسيراً عليهم، ولكنّهم عادوا إليه بجيش كبير لا طاقة له به، فقال: (الموت خير من إسار أسود، ثم أقحم فرسه لجّة البحر، فمضى به فرسه، وكان آخر العهد به) .وكذلك فعل ذو جَدَن الهمداني، فقد ناوش الأحباش، ولكن همدان تَفَرّقت عنه، فتخَّوف على نفسه، فقال: (ما الأمر إلا ماصنع ذو نواس، فأقحم فرسه البحر، فكان آخر العهد به) .وقد أظهر ذو جَدَن الحميري في شعره الأسى للخراب الذي أنزله الأحباش باليمن، فقال :هَوْنَكِ ليس يَرُدُّ الدمعُ مافاتالا تَهْلِكي أَسَفاً في ذِكْرِ مَنْ ماتاأَبَعْدَ يَبْنُونَ لا عَيْنٌ ولا أَثَرٌوَبَعْدَ سِلْحينَ بَيْني الناسُ أبياتاًوقال أيضاً مظهراً الأسى لخراب حصن غُمْدان، ومشيراً إلى استماتة ذي نواس، وتحذيره لقومه من شدة الاحتلال :وغُمْدان الذي حُدِّثَتِ عَنْهُبَنُوه مُسَمَّكاً في رَأسِ نِيقِفأَصْبَحَ بَعْدَ جِدَّتِهِ رَماداًوغَيَّرَ حُسْنَه لَهَبُ الحريقِوَأَسْلَمَ ذو نُواسٍ مُسْتكيناًوَحَذَّر قَوْمَهُ ضَنْكَ المَضِيْقِومن الحجازِ ارتفع صوت عبد الله بن الذئبة الثقفي يذكر ما أصاب حمير على يد الأحباش :لَعَمْرُكَ ما لِلفَتَى مِنْ مَفَرّْمع الموتِ يَلْحَقه والكِبَرْلَعَمْرُكَ ما لِلفَتَى صُحْرَةٌلَعَمْرُكَ ما إنْ لَهُ مِنْ وَزَرْأَبَعْدَ قبائِلَ مِنْ حِمْيَرٍأُتُوا ذا صَبَاحٍ بذَاتِ العَبَرْبِألفِ أُلُوفٍ وحَرَّابَةٍكَمِثْلِ السَّماءِ قُبَيْلَ المَطَرْيُصِمُّ صياحُهُمُ المُقْربَاتوَيَنْفُونَ مَنْ قاتلوا بالزُّمَرْإن هذا الشعر، وإن لم يذكر الأحباش صراحة، يدلّ على اهتمام عرب الشمال بأحوال عرب اليمن، وعلى تضامنهم معهم ضد الأحباش.كانت صدمة العرب بالاحتلال الحبشي عظيمة، ثم تراءت لهم أطماع الأحباش المتزايدة في السيطرة، فأطماعهم لا تقف عند اليمن بل تتعداها إلى الحجاز، وإلى مكة مهوى الأفئدة العربية، وحينئذٍ أدرك العرب عظمة الخطب وشدة الهول، فكان التحدي العربي للأحباش، وكان التضامن العربي من أجل القضاء عليه.وفد سيف بن ذ ي يزن على قيصر يطلب عونه، فأبى قيصر ذلك، وقال لهالحبشة على ديني، ودين أهل مملكتي، وأنتم على دين يهود) ولم يكن اهالي اليمن يهود ا بل قل منهم، ومن الجلي أن وفادة سيف على قيصر تدل على جهل بحقيقة العلاقة بين الروم والأحباش، ولعل سيفاً أدرك بعد إخفاقه عند قيصر أن العون ممكن عند أعدائهم، فاتجه إلى النعمان بن المنذر، وشكا إليه أمر الأحباش، فأوصل النعمان سيفاً إلى كسرى، وذلك موقف يضاف إلى صفحات النعمان الدالة على رغبته في تقوية العرب، واصطناعهم.وبعد لأي نجحت وفادة سيف عند كسرى الذي أمدَّ سيفاً بجيش فارسيّ بقيادة وهرز، فانتصر سيف بمساعدة وهرز على الأحباش، واستُبْدلَ بالاستعمار الحبشي آخر فارسيّ، ولكنه أقل وطأة على العرب من احتلال الأحباش، وذلك عام 575م ولم تستقل اليمن استقلال تاما الى عند ظهور الاسلام. (وهو ما فعلة عبدالفتاح اسماعيل باحلال الروس بدل الانجليز ولذا نراة احيانا يطلق على نفسة ذ ي يزن)كانت نقمة العرب على الأحباش كبيرة، فقد احتلوا أرضهم احتلالاً مباشراً، وعاثوا فيها فساداً، وأرادوا هدم الكعبة قدس العرب الأول، ولذلك هلّل العرب لانتصار سيف، ولم يأبهوا للوجود الفارسي في اليمن، كان وجوداً رمزياً بخلاف الوجود الحبشي الكثيف، وقد رأى بعض العرب في سيف بطلاً قومياً، وفي الفرس حليفاً منقذاً.(شبيهة بنظرة بعض الدول الثورية العربية لعبد الفتاح وفيالاتحاد السوفييتي حليفا ومنقذ ا)وكان للشعرنصيب في التعبير عن ذلك الحدث العظيم، ومنه قول سيف بن ذي يزن يذكر مقتل مسروق بن أبرهة الحبشي، ويثني على وهرز الفارسي :قتلنا القَيْلَ مسروقاًوَرَوَّيْنا الكثيبَ دَمَاوإنَّ القَيْلَ قَيلَ الناسِ وَهْرِزَ مقسمٌ قَسَمَايَذوق مشعشعاً حتَّىيفيء السبيَ والنَّعَماوحين شاع خبر انتصار سيف، بمساعدة الفرس على الأحباش قدمت وفود عربية إلى صنعاء لتشارك أهالي اليمن فرحة الانتصار، وقد وصلت إلينا أخبار وفادتين: الأولى من ثقيف، والثانية من قريش، فأمّا وفادة ثقيف فكانت ممثلة بأمية بن أبي الصلت الثقفي الذي مدح سيفاً بقوله :لِيَطُلُبَ الثأْرَ أمْثَالُ ابن ذي يزَنٍرَيَّمَ في البَحْرِ للأعداءِ أحْوالايَمَّمَ قَيْصَرَ لماحَانَ رِحْلَتُهُفَلَمْ يَجْدْ عِنْدَهُ بَعْضَ الذي سَالاثُمّ انثنىَ نَحْوَ كِسْرَى بعد عاشِرَةٍمِنَ السِّنينَ يُهينُ النفْسَ والمالاحَتَّى أتى ببني الأحرارِ يَحْمِلُهُمْإنّك عَمْريَ لقد أسرعْتَ قَلْقَالا مَنْ مِثْلُ كِسْرَى شَهِنْشاهِ الملوكِ لَهُأَو مِثْلَ وَهرِزَ يومَ الجيشِ إذْ صالالِلّهِ دَرُّهُمُ منْ عُصْبَةٍ خَرجُواماإنْ أَرَى لَهُمُ في النّاسِ أَمْثالابيضاً مَرَازبَةً ،غُلْباً أساورَةًأُسْداً تُرَبِّبُ في الغَيْضاتِ أَشْبالاأَرْسَلْتَ أسداً على سُودِ الكلابِ فَقَدْأضْحَى شَريدُهُمً في الأرْضِ فُلاّلافاشْرَبْ هَنِيئاً عَلَيْكَ التاجُ مُرْتَفِقاًفي رأسِ غُمْدانَ داراً منكَ مِحلالاواشْرَبْ هَنِيئاً فَقَدْ شالتْ نعامَتُهُمْوَأَسْبِلِ اليومَ في بُرْدَيْكَ إسْبالاومن المثير في هذه القصيدة أنها تضمنت إضافة إلى مديح سيفٍ مديحاً للفرس، وإدانة للفرس، وقد حكم د.عبد الحفيظ السطلي بأن تلك القصيدة شعوبية منحولة، لأسباب منها قلّةُ الإشادة بسيف، وكثرةُ الإشادة بالفرس، وإدانة الروم أعداء الفرسِ، ونصُّ بعض النقاد على أنّ بعضها أو كلّها مصنوع .والمتفق علية أن القصيدة لأمية؛ فعشرات المصادر القديمة تنصّ على ذلك، ومديح أمية للفرس وإدانة للروم لا يكفيان للقول بأن القصيدة من صنع الشعوبية، وقد يكون في القصيدة أبيات مضافة للتزيد في الإشادة بالفرس، ولكن ذلك لاينفي وجود الإشادة في الأصل، فإذا حُذفت بعض الأبيات التي تشيد بالفرس فسوف نلحظ توازناً في الكّم بين مديح الشاعر لسيف، ومديحه للفرس.وأما أن ننكر مديح أمية للفرس وإدانته للروم والأحباش فأمر لا يؤيده النظر العميق في القصيدة، وفي دواعي إنشادها؛ لقد قدّم الفرس لسيف دعماً عسكرياً أحجم عن مثله الروم، وبفضل ذلك الدّعم حقّق عرب اليمن النصر على الأحباش، وكان من المنطقي أن يشيد أمية بمن قدّم الدعم لسيف، وكان طبيعياً أيضاً أن تأتي الإشادة بسيف وبالفرس من شاعرمثل أمية لأنه من الطائف قرب مكة، ولأن صلاته بمكة وثيقة، فهو من الذين استشعروا أكثر من غيرهم خطر الأحباش، ونصرائهم الروم على الوطن ومقدساته، فأهالي مكة والطائف لم يعانوا ظلم الفرس بل عانوا محاولات رومية وحبشية للسيطرة عليهم، فكان منطقياً أن يتوجهوا بالعداء إليهم لا إلى الفرس الذين أعانوهم على التحرر من الأحباش، فكانت قصيدة أمية تعبيراً عن الفرحة بالانتصار على المحتّل الأجنبي، وإشادة بأجنبي قدّم العون، ولَمَّا تظهر مظالمه بعد في اليمن، فالعامل المكاني كان سبباً في موقف أمية، ولعلّ هذا العامل هو السبب في إعراض شعراء شرقي الجزيرة العربية، وشمالها عن الاحتفال بنصر سيف بمساعدة الفرس لأنهم كانوا يعانون استغلال الفرس وظلمهم.وإن في القصيدة نفسها مايدل على تقديم أمية لسيف على الفرس، وفي ذلك إنكار لصنع الشعوبية للقصيدة، وإظهار لرابطة الانتماء العربي التي حملت أمية من الطائف إلى صنعاء ليهنئ ملكها بالنصر؛ فقول أمية في مديح سيف: (حتى أتى ببني الأحرار) و: (أرسلتَ أُسْداً على سُودِ الكلاب) - دليل واضح على عروبة الأبيات لا شعوبيتها، فالشعوبي لا يجعل سيفاً قائداً للفرس، يأتي بهم، ويرسلهم، بل العربي يفعل ذلك حين تحمله عواطفه على وصف ممدوحه العربي بصفات حسنة مبالغ فيها؛ لم يكن قائداً للفرس بل تابعاً لهم أو شريكاً على أحسن الأحوال، ولا يعقل أن يصفه شعوبي بقيادة الفرس، وهي قيادة ماكانت لسيف في تلك الحرب المحررة.لقد أسهمت وحدة الخطر الخارجي على اليمن في بروز مشاعر الانتماء العربي التي توحد عرب اليمن وعرب الحجاز على العداء للروم والأحباش، وتتأكّد تلك المشاعر في قدوم وفد قرشي من مكة إلى صنعاء لتهنئة سيف، وقد ضم الوفد عظماء قريش، ومنهم عبد المطلب بن هاشم الذي مَثُل مع الوفد بين يدي سيف، وألقى خطبة تدل على تلك المشاعر، وعلى أهمية الخطر المشترك في بروزها وتوحيدها، ومن تلك الخطبة قول عبد المطلب لسيف: (فَأَنَت- أبيت اللعن- ملك العرب، وربيعها الذي به تُخْصِب، وأنت أيُّها الملكُ رأسُ العرب الذي له تنقاد، وعمودها الذي عليه العماد، ومعقلها الذي إليه يلجأ العباد.... نحن أهل حرم اللّه، وسدنة بيته، أشخصنا إليك الذي أبهجنا، لكشفك الكرب الذي فدحنا، فنحن وفود التهنئة) فالوفد عبّر بلسان خطيبه عن مشاعره، ومشاعر قريش، ومشاعر كثير من العرب بالاعتزاز بسيف الذي انتصر للعرب، فغدا ملكهم وملاذهم، وسيفهم الذي كشف الكرب الذي فدحهم (غزو الأحباش لمكة)، وكذلك مدح أمية بن عبد شمس القرشي سيفاً بأبيات فدل بها على تلك المشاعر أيضاً. إن انتماء العرب دفع بعضهم إلى مديح الفرس إذ ساعدوا سيفاً على تحرير اليمن، وذلك الانتماء دفع إلى محاربة الفرس وذمهم والفخر عليهم إذ عملوا على إذلال عرب العراق، ودفعهم عنه.وقد دل مديح بعض العرب للفرس على ان الانتماء العربي يرتضي الانفتاح على الأمم، وقبول المعونة من الأجنبي مادام في ذلك تمكين للعرب من التحرر والتطور، وكذلك دل عداء العرب للفرس على أن الانتماء العربي يدفع أبناءه إلى رفض الاحتلال والتسلط، ومحاربة الأجنبي مادام يعوق تحرر العرب وتطورهم، ولعلّ ذلك من أسباب إدانة الأعشى للوجود الفارسي في اليمن حين اتضح أن العرب استبدلوا باحتلال الأحباش احتلالاً آخر يعوق تقدمهم، ونلحظ تلك الإدانة في قول الأعشى يصف خراب قصر ريمان :بَكَرَتْ عليهِ الفُرْسُ بَعْـــدّ الحُبْشِ حَتَّى هُدَّ بابُهْفتراهُ مَهْدومَ الأعالِي وَهْوَ مَسْحُولٌ تُرابُهْولقد أراهُ بِغَبْطَةٍفي العَيْشِ مُخْضرّاً جَنَابُهْفَخَوَى ومامِنْ ذي شبابٍ دائمٌ أبداً شَبَابُهْفالأعشى يأسى لخ راب قصر ريمان، ويرى أن قوتين تعاورتا على تخريبه، وإزالة الغبطة عن أهله،وهما قوتا احتلال، فعلهماتخريب يعوق التطور، ويدمر الصروح الحضارية العربية في اليمن.ويبعد البسمة عن نفوس أهله، ولكن موقف الأعشى وأمثاله لا ينفي رغبة العربي الجاهلي في التواصل مع الحضارات المجاورة لوجوده الإنساني، وفي التأثر بها.
علي السقاف  جده

الشاعر الامير خالد الفيصل

الشاعر الامير خالد الفيصل

الشاعر الامير خالد الفيصل هو شقيق الامير الشاعر الكبيرالامير عبدالله الفيصل الذي غنت له ام كلثوم وعبدالحليم من اجل عينيك - ام كلثوم وسمراء ياحلم الطفوله عبدالحليم حافظ قال الامير الشاعر خالد الفيصل في احدى مقابلاته عن اخيه ما يلي :وأنا لم أحاول أن أكون شاعرا ًلأن في الأسره شعراء، ثم إن أخي عبد اللـه هو أستاذي نعم أعترف بذلك لا أدري لماذا تفجَّرت العواطف والأحاسيس وشقّت مجرى للشِّعر؟"مجرى سال منه شعر يطرب الخاطر ونثر يسكن الفؤاد، وتهفو لـه نبضات القلوب”وجدت نفسي قادراً على تقديم شيء.. ولي ثقة أن لديَّ بعض الجمهور ولكن ليس الغرور.. كل ما أستطيع تأكيده أن لديَّ جمهوراً من المتلقّين في ميدان الشعر، ومثلـه في ميدان الفن التشكيلي وقد بدأت محاولاته لكتابة الشّعر وهو في حوالي الرابعة عشرة عندما كان في مدرسة الطائف النموذجيةشاعرنا هو القائل:
وأنا لي من بغيت أمرٍ عطيته جميع حقوقه وطرّبت راسي
حلاوة العمــر تلحق ما تريـد هـويأتي ليّن ما كان قاســي
وعن كتابته تحت اسم (دايم السيف) في بداياته يقول: ”لكل إنسان ظروفه وقناعته.. على أن الاسم المستعار وحده ـ بطبيعة الحال ـ لا يصنع شاعراً””والحمد للـه عُرف شعري قبل أن يعرفني النّاس، وهذا فخر لي"اولويات شاعرنا :من الأوليّات التي تحسب لشاعرنا في مجال الشّعروالأدب الشّعبي وغيرها من المجالات ما يلي

أنه أوّل شاعر شعبي تقام لـه أمسية شعريّة، وكان ذلك في مقر النادي الأدبي بالرياض -
وأوّل شاعر شعبي يقيم أمسية شعريّة في لندن.
ـ وأوّل من أقام أمسية للشّعر الشّعبي القاهرة
وأوّل شاعر شعبي تتنافس القنوات الفضائية في تصوير أمسياته واحتكار توزيعها على التلفزيونات والقنوات الفضائية الأخرى
ـ وهو الشّاعر الشّعبي الذي يأتي في المراكز الأولى في كافة الاستفتاءات التي تجريها الصحف.6- وأول شاعر شعبي يقيم أمسية شعرية في واشنطن
أول شاعر شعبي يقيم أمسية شعرية في بون بألمانيا
ورائد السياحة الأوّل في المملكة العربية السعودية
وأول من اقترح متنزهاً وطنيَّا في عسير
- وهو أوّل من اقترح وتبنى فكرة لإقامة دورة الخليج لكرة القدم
كما تمكّن الشّعر الشّعبي ممثّلاً في خالد الفيصل من دخول حرم الجامعة
تم تحويل أشعاره إلى مسلسل تلفزيوني
جعل منزلـه في الرياض في أوائل المنتديات في المملكة العربية السعودية ـ عندما كان رئيساً لرعاية الشباب
ـوشاعرنا متأثّر إلى حدٍ كبير بالمتنبي خــالد الفيصل ( دايم السيف )سهم المنايا ...
إرفعـي سهـم المنايـا يالعيـون
مابقى فينـي مكـان(ن) للطعـون
كل شبر(ن) فـي حياتـي إنجـرح
و الذي شقّـوا خفوقـي يشتكـون
يا العيون الطاغيـه خفّـي علـي
كبرت اللّي بـاوّل ايامـي تهـون
فـي عيونـي دمعتيـن واقـفـه
ردّت الايـام دمـعـي بالجـفـون
بالغَـت فينـي تباريـح الـهـوَى
و أستبدّت بي المواجيـع الظنـون
خبّرينـي يـا غـرام العاشقـيـن
كيف يستهوي هل العشق المُنُـون
إرحمي قلب(ن) تجاريبـه قسـت
في زمان(ن) ماعرف يوم(ن) حنون
اللسان يخون و البسمـه كُـذُوب
و اصدق التعبير نظـرات العيـون
حنـــــا العـــــرب

حنا العرب يــا مدعين العروبة **** و حنا هل التوحيد وانتم له اجناب
و حنا شروق المجد وانتم غروبه**** وحنا هل التاريخ و أنتم به أغراب
يوم الفقر شلتوا علينا عيوبه ****واليوم عقب النفط جيتوا لنا أنساب
ويوم الفقر فينا البداوة سبوبة**** واليوم صرتوا مثلنا بدو واعراب
لو الهوى منكم منعتم هبوبه**** لا شك رزاق الملا رب الأرباب
و لو المطرمنكم منعتم صبوبه**** لا شك رزق الخلق من عند وهاب
جيش الحسد سقتوا علينا حروبه**** كل يبي يزرع على جسمنا ناب
حرب على المحسن تراها عقوبة***** بالله عساكم ما تفيدون حراب
ياما عطينا ما ندور مثوبه**** الا من اللى من ترجاه ما خاب
و ياما نصرنا صاحب ضيقوا به ****عاداتنا نقدم الى ما لردى هاب
و ياما نصانا من تعثر دروبه**** يدخل حمانا من تعذرها الأصحاب
حنا بنينا دارنا من طيوبه**** و انتم سلبتوا داركم كل ما طاب
الله سقانا من بحرنا عذوبه**** و انهاركم مثل البحر هدر تنساب
حنا زرعنا الحب بارض خصوبه**** و أنتم زرعتوا كره الأجيال بتراب
وحنا دعينا السلم نوبه ونوبه**** وانتم حمام السلم بعتوه بغراب
يا من دعا للحرب ما ادراك خطوبه**** لا تحسب أن الحرب تهديد وخطاب
من شب نار الحرب يصلى شبوبه**** ومن ثور الفتنة تعرض للأسباب
ما يستر الرجال ملبوس ثوبه***** الدين وافعال الكرامة له ثياب

علي السقاف جده

الاثنينيه" ندوه ثقافيه تكريميه "

"الاثنينيه" ندوه ثقافيه تكريميه دعانا صديق لمرافقته الى قصر الشيخ "عبدالمقصود خوجه" في جده حيث تقام كل اثنين منذ 25 عام ندوات ثقافيه وتكريميه لاشهر الاعلاميين السعوديين ففرحت لان هذه هي هوايتي المفضله وذهبت معه مساء الاثنين 5فبراير2007دخلنا قصر كبير فيه قاعات واسعه وفي حديقة القصر حيث تم جلوسنا امام شاشات تلفزيونيه كبيره والكاميرات تتجول فيما بينناكان التكريم هو للدكتور هاشم عبده هاشم رئيس تحرير صحيفة "عكاض"الذي قدم استقالته مترجلا عن الجواد كما وصف في الحفل وتم تقديم الخطابات من بعض كبار الاعلاميين والاعلام مثل الدكتور محمد عبده يماني ورجل الاعمال احمدحسن فتيحي وكان قدبداء الحفل بتقديم نبذه عن فارس الاثنينيه الدكتورهاشم عبده هاشم والاعمال التي قدمها قراءها الشيخ عبدالمقصود خوجه في الثمانينات من عمره –كما عرفت- ويبدو وكانه في الخمسينات وقراء نبذة مختصره عن فارس الندوه الاثنينيه ومختصرها ان الدكتور هاشم عبده هاشم من مواليد مدينة جيزان عام 1940 متلقى دراسته الابتدائيه والمتوسطه وجزء من الثانويه في جيزان واكملها في جده حصل على البكالريوس من جامعة الملك عبدالعزيز بجده عام 1397 هجريه كما حصل من نفس الكليه في عام 1400 هجريه على الماجستيربمرتبة شرف حصل على الدكتوراه 1404 هجريه في علم المكتبات بمرتبة الشرف الاولى من جامعة القاهره "كلية الاداب" قسم المكتبات والوثائق موضوع الرساله"المكتبات المدرسية بالمنطقه الغربيه في المملكه العربيه السعوديه-دراسه تخطيطيه"- التحق بعدة وظائف منها :الجمارك بجيزان 1374مؤسسة المدينه ومن ثم جمارك جده ثم قدم استقالته للتفرق للعمل الصحفي1391 هجريه- بداء حياته الصحفيه مراسلا ثم التحق بجريدة المدينه كمحرر رياضيا ثم سكرتير تحريرثم مدير تحرير لمجلة "الرياضي"1392هجريه ثم عمل في جريدة الجزيره في جده- ثم عمل مديرتحرير مجلة البلاد ونائبا لرئيس التحرير 1397-1402هجريه- عين رئيسا لتحرير صحيفة "عكاض"1981م (1401هجريه)وحتى 1428هجريه2007 م - عين مديرا عام لمؤسسة عكاض اضافه الى مهامه كرئيس تحرير- عمل معيدا ومحاضرا في جامعة الملك عبدالعزيز 1980م- عين عضو بمجلس الشورى 1993-2001 م ومستشارا بوزارة الاعلام له عدة مؤلفات منها :-الحب احترافا-والحزن لايغسل الهموم-صناعة القرار في المملكه العربيه السعوديه وغيرها من الكتب لا تحضرني الان وختم الحفل بكلمة الدكتور هاشم عبده وهاشم ورده على بعض الاسئله للعلم هناك في جده ندوه اخرى اسمها الاحاديه - أي كل يوم احد- تقوم بنفس العمل ايضا يقوم بها الدكتورانورعشقي في جده ايضا يمكن مدن المملكه الاخرى تقوم بنفس العمل كم كنت اود بل واتمنى ان تقتدي اليمن بعمل ندوات مماثله لاعلامي ومفكري اليمنمن قبل الدوله او رجال الاعمال وهم كثيرون في اليمن ولو بالتناوب ولو حتى بالشهرمره او مرتين لتكريم والتذكير باعلاميي وفرسان اليمن في عدة مجالات والاصداراتالحديثه الخ

 

علي السقاف جده

2007

رشيد سليم الخوري (الشاعر القروي)المسيحي يشيد بالاسلام

رشيد سليم الخوري (الشاعر القروي)المسيحي يشيد بالاسلام

رشيد سليم الخوري (الشاعر القروي)المسيحي يشيد بالاسلام( 1984 -1887) شاعر مسيحي وطني يغار مدافعا عن الاسلام وعن الوطن وتحدث قصائده المدافعه عن مجدالاسلام والعروبه والوطن تحدث اثرا في اشعال الحماس في العرب والمسلمين في وقتالشعرء العرب المسلمين (اغلبهم) ترك ذ لك الاسلوب من شعر الحماسصاغ قصيدة بعنوان عيد البرية يستحث فيها المسلمين لاستعادة مجدهم القديم منها، ويقرئ رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاماته وحبه، داعيًا إلي التحاب والتآخي بين المسلمين والنصاري، خدمة لأوطانهم والشرق كله، فيهتف:
يا فاتح الأرض ميداناً لدولت
هصارت بلادُك ميداناً لكل قوي
يا قومُ هذا مسيحيٌّ يذكّركم
لا يُنهِض الشرقَ إلا حبُّنا الأخوي
فإن ذكرتم رسول الله تكرمة
فبلّغوه سلام الشاعر القروي
ويتمني الشاعر القروي أن يعود عهد المجد في بغداد والأندلس فيقول:
ياحبذا عهد بغداد وأندلسٍ
عهد بروحي أفدِّي عَودَهُ وذوي
من كان في ريبةٍ من ضَخْم دولته
فليتلُ مافي تواريخ الشعوب رُوي
وهو نفسه الذي طلب من كل قائد للأمة - وإن كان كلامه موجهًا آنذاك للزعيم الدرزي سلطان الأطرش حين أشعل ثورته علي الفرنسيين سنة 1925 - أن يقاتلوا أعداء الأمة بسيف محمد، لا أن يديروا لها خد المسيح - رغم أنه نصراني مؤمن بدينه - فهذا هو ما تُحمي به الأوطان، ويُدفع به العار، فيقول:
فتي الهيجاء لا تعتب علينا
وأحسِن عذرَنا تحسنْ صنيعا
تمرستم بها أيام كنانمارسُ في سلاسلنا الخضوعا
فأوقدتم لها جثثًا وهامًا
وأوقدنا المباخر والشموعا
إذا حاولتَ رفعَ الضيم فاضرب
بسيف محمدٍ واهجر يسوعا!
أحبوا بعضكم بعضًا وُعظنا
بها ذئبًا فما نجَّت قطيعا
ألا أنزلتَ إنجيلاً جديدًا
يعلِّمنا إباءً لا خنوعا !
أجِرنا من عذاب النير لا من
عذاب النار إن تك مستطيعا
ويا لبنان مات بَنوك موتاً
وكنت أظنَّهم هجعوا هجوعا
ألم ترهم ونار الحرب تُصلي
كأنَّ دماءهم جمدت صقيعا
بدت لك فرصةٌ لتعيش حرًّا
فحاذرْ أن تكون لها مُضيعا
وما لك بعد هذا اليوم يومٌ
فإن لم تستطعْ لن تستطيعا
القروي من مواليد إحدى القرى اللبنانية (البربارة) درس في مدرسة سوق الغرب، ثم الجامعة الأميركية في بيروت، ومارس التدريس لفترة، ثم هاجر إلى البرازيل سنة 1913 وظلَّ فيها يتعاطى التجارة والشعر إلى أن تقدمت به السن ، فعاد إلى لبنان وتوفي في قريته (البربارة) سنة 1984.
لنـا وطنٌ هـلاّ سمِعـنا نحيـبهُ
وهلاّ رأيـنا ضعـفَه وشحوبَـهُ
إذا كان حبُّ الغيرِ فرضاً على الفتى
فكم هو فرضٌ أن يُحبَّ قريبَـه
لعينـيكَ يا لبـنان قُـوتي وقوَّتي
وتعـرفني غضَّ الشبابِ رطيبَـهُ
لأنتَ حبـيبي قبلَ أيِّ حبــيبة
وإنِّي محبٌّ لا يخـون حبـيـبَهُ
حملتُ صـليبي قاصداً أرضَ موعدي
فمن شاءَ فليحمل ورائي صليبـهُ
هذه أول قصيدة حملت اسم الشاعر رشيد سليم الخوري المستعار (الشاعر القروي) وذلك بسبب تطوعه سنة 1917 ليحارب في صفوف جيش فيصل في سوريا.وقف أمام أحد القبور يرى معاناة الموت من خلال معاناة الحياة، وذلك قبل مغادرته إلى البرازيل. ليقول:
فوقَ الترابِ بقيَّةِ الأجدادِ
أجثو وأندبُ أمَّتي وبلادي
وطني، ولكنْ للغريبِ وأمَّةُ
ملهى الطغاةِ وملعبُ الأضدادِ
يا أمَّةً أعيتْ لطول جهادها
أسكونُ موتٍ أم سكونُ رُقاد
هل نرتقي يوماً وملء نفوسنا
وَجَلُ المَسوقِ وذلَّةُ المنقــادِ
يا أيُّها القبر الأنيس بقربِ مَنْ
يجلو دُجاك بنوره الوقَّــادِ
إنَّ الذين تركتَهم في ساحةالدنيا
هُمُ الأحزان في أجسادِ
كان الشاعر رشيد سليم الخوري من أبناء جيله الذين شهدوا ظلم الأتراك، وكان اللبناني في تلك الحقبة يتحرَّى عن هويته وشخصيته التي تعيِّنُ مكانَه من نفسه ومن العالم لم يجد في السفر ما ينقصه في البلاد، فقد لاقى بشراً لم يألفهم من قبل، ولم يشاطرهم أفراحهم وأتراحهم، وكان دأبه الوطن، والهروب من الأتراك، فوجد الناس هناك يلقبون العربي ب (التركو) فلا أنسَ في وجوههم، هم أناس لذواتهم وليس لبعضهم البعض.
سفرٌ نهايتهُ سفرْ
مثل النسيم بلا مقرْ
حتَّام أبقى دائراً حول البسيطة كالقمرْ
أصطادُ أطيار السعادة
وهي من وجهي تفرْ
أيوب سلِّم صولجانك
لست أعظم من صبرْ
لو ذقتَ يوماً ما أذوق
لكنت أول من كفرْ
ويزيد في الطنبور
أني بين نـاسٍ كالبـقر
لا يفهمون من الحياة
سوىلالبطالةوالبطر
كنْ بينهم رجل الزمان
تظلُّ "تركو" محتـقر
حتى عبيد البرِّ قد سخروا
بنا مع من سخر
وطني ويا لك موطناً
قد مزَّقته يدُ الغِيَرْ
يشقى المقيم اليوم فيك
وليس يسلمُ من هجر
ولم يكن الشاعر القروي زعيماً تقليدياً في بني قومه، وإن كان جده طبيباً، وأبوه معلماً، برغم تفوقه في العلم، ولكنه كان يشعر بالهزيمة أمام قوى الشر والظلم والظلام في وطنه، وكان يرتد عليها بالشعر كسلاح يدافع به عن حقه بالوجود والكرامة والحرية، ولقد كانت بلاده مُرتهنة، مجزَّأة، فاقدة الهوية أمام طاغوت الدول الكبرى شعره الوطني والقومي:حرص شاعرنا على أن يكون لوطنه ولقومه لسان يعظِّمهم، ويوحِّد نضالهم، ففي سنة 1917 نشر الدعوة إلى التطوُّع في جيش التحرير لمحاربة الأتراك الذين أرهقوا البلاد وجوَّعوا العباد. وفي سنة 1947 طبع ديواناً صغيراً ورصد ريعه (برغم فقره) لنصرة شعب فلسطين، فأرسل له وزير الأوقاف المصري حوالة بقيمة 200 جنيه مقابل نسخة واحدة من الديوان، فأعادها له طالباً تحويلها إلى صندوق التبرعات لتسليح الجيش المصري. هكذا كان أبداً رجل لبنان، ورجل العروبة، وكما قال جورج صيدح في كتابه "أدبنا وأدباؤنا في المهاجر الأميركية: "لم تعرف العروبة مثله شاعراً أميناً على عزَّتها وكرامتها، ثابتاً على مبادئها، زاهداً في مالها وحطامها".لقد كان القروي، وهو في غربته، عيناً ساهرة على وطنه لبنان وعلى الأمة العربية في شتى أقطارها، فقد كثرت النكبات والأحداث على هذا الوطن أوائل القرن الواحد والعشرين، من جميع الجهات السياسية، فيتأثَّر شاعرنا وينبري مدافعاً عنه، فيقف في وجه الأتراك تارة، وفي وجه الإنجليز تارة أخرى، ثم في وجه الفرنسيين المعتدين، ثم يخاطب الشباب العربي المتخاذل عن نصرة الوطن. ويقول:
ثِبْ يا شباب العربِ ثِبْ
مشتِ الشعوبُ وأنتَ نائم
ثِبْ فالعُلى نارٌ تأجج
فيالعروقِ وفي العزائمْ
ورِدِ المجــرَّة بالضراغِمِ
تحت أجنحة القشاعم
نختتم هذه النبذه الموجزه عن الشاعر القروي بالتاليكان القروي جريئاً بطرحه لأفكاره، لا يساير أحداً، ولا يتعصب لدين، يقدم حب الوطن على حب الدين أو الطائفة، فقال في حفلة لعيد الفطر السعيد أحيتها الجمعية الخيرية الاسلامية في استانبول سنة 1933 .
صياماً إلى أن يُفطِرَ السيفُ بالدمِ
وصمتاً إلى أن يصدح الحقُّ يا فم
يأَفِطرٌ وأحرار الحمى في مجاعـة؟
وعيدٌ وأبطال الجهــاد بمأتـم؟!
بلادك قدِّمها على كـلِّ ملَّـة
ومن أجلها أَفطِر ومن أجلها صُمِ!
فما مسَّ هذا الصوم أكبادَ ظلَّمٍ
ولا هزَّ هذا الفـطرُ أرواح نـوَّمِ
هبونيَ عيداً يجعل العُربَ أمَّـةً
وسيروا بجثماني على دين بَرهمِ!!
فقد مزَّقت هذي المذاهب شملنا
وقد حطمتنا بين نابٍ ومنسمِ
سلامٌ على كفرٍ يوحِّد بينــنا
وأهلاً وسهلاً بعـده بجهـنَّم
ومن قصيدة وطنية قومية بعنوان "الناخلة" يقول
مَنْ يُنبئُ الملأ الذين أُحبُّهم
فيكافئون الحب بالعدوان
إنِّي على دين العروبة واقفٌ
قلبي على سُبُحاتها ولسان
يإنجيلي الحبُّ المقيم ُ لأهلها
والذود عن حُرُماتها فرقاني
أرضيتُ أحمدَ والمسيحَ بثورتي
وحماستي، وتسامحي وحناني
يا مسلمون ويا نصارى دينكم
دينُ العروبةِ واحدٌ لا اثنـانِ
بيروتكم كدمشقكم ودمشقكم
كرياضكم ورياضكم كعُمانِ
ستجدِّدون المُلك من يمنٍ
إلى مصرٍ إلى شامٍ إلى بغـدانِ
هذا الشاعر العظيم غنيٌّ بشعره وقد قصر حياته على حب العروبة، وديوانه كبير وغني ومن المفيد الرجوع إلى الديوان. والى اللقاء مع شاعر مسيحي عربي اخر هو مطران خليل مطران الشاعر اللبناني والملقب بشاعرالقطرين واشادته بالاسلام
علي السقاف جده

الشيخ الفاضل محمد عبد الرب جابر

الشيخ الفاضل محمد عبد الرب جابر

الشيخ الفاضل محمد عبد الرب جابرعرفتة عن كثب عام 68 عندما كان يعطي دروس في اللغة العربية في احد المعاهد في شارع السواعي في المعلا وكنت حينها انا وجملة من الزملاء قدمنا للحصول على شهاء الثقافة العامة Gce Calasical Arabic وهي تركز على الترجمة واللغة العربية فقررنا ان نلتحق لننشط معلوماتنا ونراجع قواعد اللغة وخاصة مادة الاملاء وهمزة الوصل وغيرة فاذا بنا نفاجاء ان الشيخ الجليل ليس مدرسا لمادة اللغة فحسب بل موسوعة تاريخية اسلامية ورجل فكر واعترف بان لة الفضل في تصحيح مفهومنا عن الاسلام والزوبعة التي كانت في رؤسنا ولمس ذ لك فينا فدلنا على مكتبة الاندلس اما م المنارة في كريتر وهناك تعرفت على كتب المفكرين الاسلاميين وخاصة محمد جلال كشك وكتبة العزو الفكري ودراسة في فكر منحل وايلي كوهي من جديد والاسلام في وجة الزحف الاحمر  للشيخ محمد الغزالي وجاهلية القرن العشرين لمحمد قطب ومعالم الطريق للسيد قطب وهنا انطلقت بقراءة كل ماكتب عن الحركات الاسلامية بتوسع ثم اشترى لي بصفة خاصة في ظلال القران لسيد قطب على ثلاثة اقساط وعند ما سجن هو والاستاذ حسين ذلمار وغيرهم بعدما كتبت مجلة الحارس عن نشاط الاخوان المسلمين ونشرة رسالة زعمت انها وثيقة خاطرت وزرتة في سجن المنصورة مستغلا معرفتي باحد الحراس وادخلنا باسم مستعار كان حينها محمد باشماخ ابو سالم وهو صديقي وجاري مسجون وكذا السيد احمد شيخ - اعدم حينها في السجن مع اخرين- ثم عرفنا الاستاذ محمد عبد الرب جابر – قبل سجنة بالشيخ محمد بن سالم الييحاني اما وخطيب مسجد العسقلاني وانظممنا بحلقات دراسية بين صلاة العصر والمغرب واهدانا مؤلفاتة اصلاح المجتمع واشعة الانوار ورباعيا ت البيحاني وغيرها وختم بختمة عليها بجانب اسمي – رغم انني حينها ادرس عندة - الا ان صلاة الجمعة كنت اصليها ايام الحزب الحزب الاحمر والموت الاحمر في مسجد العيدروس لان الشيخ والشهيد باحميش كان يهاجم الحزب الشيوعي الحاكم وينتقدة جهرا وكانت الزحمة كبيرة وكنا نذهب بدري حتى واللة اننا اعرف ناس كانو لايصلو ولكن يوم الجمعة لاتفوتهم الصلاة في مسجد العيدروس اثنا ء دراستي عند البيحاني في المسجدسالتة عن كتابة زوبعة في قارورةفابتسم قائلا ياعلي تلك مرحلة انتهت ولكن حاضر ساعطيك نسخة مع انة اختفا تماما من المكتبات وكنت قد عرفت ان ثمة خلاف كان بينة هو والباحميش رحمة اللة الف اثر ذ لك الخلاف كتيب زوبعة في قارورة ردا على الشيخ الباحميش الذ ي انتقد احد مؤلفاتة رحمهم اللة جميعا فقد كانت عدن منارا وسباقة في كل شيء حتى في تطبيق الماركسية اللينينة شكرا للاخ نجيب اليابلي الذ ي انعش ذ اكرتنا لرجال سطرو التاريخ ولهم بصمتهم في محاربة الزحف الاحمر وانار لنا طريقنا في وقت كان الكثير يتمشدقون بتاريخ الرفاق بدلا من التاريخ الاسلامي وبفضل الوحدة المباركة التي انهت شمولية الحزب الشتراكي اليمني بجانب عوامل اخرى دولية (سقوط القطب الشيوعي الخ )انقلبو بسحر ساحر الى دعاة اسالاميين قائلين خياركم في الجاهلية(في الحزب الاشتراكي)خياركم في الاسلام(الوحدة وحزب الاصلاح وجماعة الشيخ  ) واذا بي ارى احد هؤلاء المتطرفين الماركسين ولن ابالغ اذ قلت كان احد من طارد من كان يسميهم بالاخوان المسلمين رايتة بعد الوحدة المباركة بدقنة الطويل المحنى يتمشدق بتلك المقولة متسائلا الم يحارب خالد بن الوليد الرسول(ص)في غزوة احد واثر في هزيمة المسلمين ثم اصبح بعدها سيف اللة المسلول ضحكت لة قائلا كنت سيف الحزب في الجاهلية والان سيف من؟؟؟؟ ممازحا لة بشمئزاز من الايام التي دارت وخلطت الصالح بالطالح
علي السقاف جدة

1995

براكات الشريف ينصح ابنه مالك

براكات الشريف ينصح ابنه مالك

قصيدة الشاعر الفارس / براكات الشريف ينصح ابنه مالك
يا مرقب بالصبح نطيـــت راقيـــــك
ما واحد قبلي خبرته تعـــــــــــــلاك
وليت ياذا الدهر ما كثر بلاويـــــــك
الله يزودنا السلامة من اتـــــــــــلاك
ياللي على العربان عمت شكاويـــك
وليت يا دهر الشقا ول مقــــــــــواك
واليوم هالكانون غادن شبابيــــــــك
تلعب به الارياح من كل شبـــــــــاك
يامالك اسمع جابتي يوم اوصيـــــك
واعرف ترى يابوك بامرك
وانهاكوصية من والد طامع فيـــــــــــــــك
تسبق على الساقه السانه العليــــاك
اوصيك بالتقوى عساء الله يهديــــك
الها وتدركها بتوفيـــــــــق مــــولاك
الله بحق اجدادك العز يعطيــــــــــك
مرضاته مع ما تمنا من امنــــــــاك
احفظ دبشك اللي عن الناس مغنيــك
اللي الى بان الخلل فيك يرفــــــــاك
وعرف ترى مكة والاها ابناخيـــك
لو تطلبه خمسة ملاليم ما عطـــــاك
اجعل دروب المرجلة من معانيـــك
واحذر تميل عن درجها بمرقـــــاك
لا تنسدح عنها وتبغيني اعطيـــــك
جميع ما يكفيك ما حاصــــــــل ذاك
ادب ولدك ان كان تبغيه يشفيــــــك
واستسعفه من بعد مرباه يـــــــا لاك
اما سمج وستسمجك عند شانيــــك
ويغر من فعله صديقك وشــــــرواك
والا بعد جهله تـــراه ياذيـــــــــــك
لو زعلت امه لا تخليه يـــــــــــالاك
واحذر تضيع كل منهو ذخر فيــــك
معروفه لا تنساه واوفه بعرفـــــــاك
ترا الصنايع بين الاجواد تشريــــك
اليا طمعت بغرسهــــا لا تعــــــــداك
واحذر سرور بغبة البحر يرميــــك
ولا عنده املس من تشكيك وبكـــاك
واوف الرجال حقوقها قبل تعنيــــك
والا تعتمد بالقول والحق يقفـــــــاك
وهرج النميمة والقفا لا يجي فيــــك
واياك عرض الغافل اياي وايـــــاك
تبدي حديث للملا فيه تشكيــــــــــك
وتهيم عند الناس بالكذب وشـــراك
واليا نويت احذر تعلم بطاريـــــــك
كم واحد تبغي منه عرف وغـــواك
واحذر شماتة صاحب لك مصافيــك
اليا جرالك جاري قال لــــــــــولاك
ولا تحسب ان الله قطوع يخليـــــــك
ولاتفرح ان الله على الخلق بـــــداك
الضيف قدم له حيــــن يلفيــــــــــــك
مما تنوله يا فتى الجود يمنــــــــــاك
اكرم اقباله فانها من شواديــــــــــــك
وابذل له المجهود ما دام يعنــــاك
احذر تلقي الضيف مقرن علابيــــــك
خله محب لك صديق اذا جـــــــاك
واوصيك زلات الصديق ان عثا فيــك
ما دام يغطاها الشعر فاحتمــل ذاك
راعه ولو ما شفت انـــه يراعيــــــــك
عساك تكسر نيته عن معــــــــاداك
واحذر عدوك لو ظهر بي يصافيـــــك
خلك نبيه وراقبه وين ما جـــــــاك
لا تامنه واطلب من الله ينجيــــــــــــك
ويكفيك ربك شــــــر ذولا وذولاك
شفني انا يا بوك ابامرك ونهيــــــــــك
عند التعرض بين الاثنيــن حذراك
اذا حضرت إطلابة مع شرابيــــــــــك
اسع لهم بالصلح واللاش يفــــــداك
ابذل لهم بالطيب ربك ينجيـــــــــــــك
والا تجضع الميزان مع ذا ولا ذاك
اما الشهادة فادها ان ادعو فيــــــــك
بين عمود الدين لا عميت اريــــاك
بالك تماشي واحد لك يرديـــــــــــــك
طالع بني جنسك وفكر بممشــــــاك
رابع اصيل في زمانك بشاكيــــــــــك
لاشاف خملاتك عن الناس غطـــاك
واحذرك عن طرد المقفي حذاريــــك
عليك بالمقبل وترك اللي تعـــــــداك
ثم العن الشيطان لياه يغويــــــــــــــك
ترى ان تبعته للشرا بيــــــك وداك
واوصيك لا تشكي علينا بلاويـــــــــك
انت السبب أخذك اعيونك بيمنـاك
واعرف ترى ما قد وطا الفعر واطيك
ولانت اعز من الجمــــاعة هذولاك
المسك يا راسي عن الذل واخطيــــك
واحذر تكلم يا لســـــــاني وحذراك
والطف بجارك وقم دون عانيـــــــــك
وافطن لما يعنيك عن ربعة اخــواك
ياذيب وان جتك الغنم في مفاليـــــــك
فاكمن لين ان الرعايـــــــــا تعداك
امنول يا ذيب تفرس باياديــــــــــــــك
واليوم جا ذيب عن الفـــــرس عداك
يا ذيب عاهدني وعاهدك مرميـــــــك
مرميك انا يا ذيب لو زان مرمـــاك
والنفس خالف رايها قبل ترميـــــــك
ترى لها الشيطان يرمي بالإهـــلاك
ومن بعد ذا الا تصحب النذل يعديـك
وعن صحبة الانذاك حاشاك
حاشاك ترى العشير النذل يخلف طواريـــك
وانا ارجي انك ما تجي دون ابــــاك
والهقوه انك ما تجي دون اهاليــــك
ولا ظن عود الورد يثمر بتنبـــــاك
والحر مثلك يستحي يصحب الديــك
وان صاحبه عاعا معاعات الاديـاك
لا تسمع قول الطرف يوم يلفيــــــك
بالكذب يقضي حاجته كل ما جــــاك
من نم لك نم بك ما فيه تشكيـــــــك
ويلاه قد ازرا رفيقـــــك وأزراك
عندك حكا فينا وعندي حكا فيـــــك
واصبحت كارهنا وحنا كرهنــاك
ماخطاك ما صابك ولو كان راميـك
وللي يصيبك لو تتقيت ما خطـــــاك
مير استمع مني عسى الله يهديــــك
النصح يا مــالك لك االله مـــــــولاك
عندي مظنه ما تمثلتها فيـــــــــــــك
واطلب لك التوفيق من عند مـــولاك

الشريف بركات من كبار عائلة الاشراف الذين كانوا يحكمون الحجاز
وله هذه القصيده ايضا من مختاراته :
عفا الله عن عينٍٍ للأعضا محاربهوجسمٍ نديفٍ زايد الهم شاغبه
أسهر إليا نام المعافا ومدمعي قدهل مابين النظيرين ساكبه
دع العذل عني يانصيحي وخلني فشرواك مايرضا هوانٍٍ لصاحبه
شهرت عن الزهدا وهي لي قضيّه ولا يمنع المخلوق ماالله كاتبه
في كل دارٍٍ للرجال معيشه والأرزاق كافلها جزالٍ وهايبه
والله لو قلت اخطبو لي فأنني صبيّ الشقا مالان للضد جانبه
ولاني غويٍٍّ بك ولابي سفاهه عزيزٍ ولانفسي لدنياك طالبه
اخترت بعد الدار في نازح المداولا قولة (براكات ) قد هان جانبه
وقلت لما اشرفت ذات عشيّه على مرقبٍ عدا الذرا من مراقبه
فيا مبلغٍ مني ذو المجد والثناومن شب شارات المعالي مكاسبه
مبارك زبن الجانيات ابن مطلب ذرا الجار والعانين عن كل نايبه
ثم ابلغه مني سلامٍ مضاعف عدد ماهمل وبل السما من سحايبه
وقل ياحما دن السبايا عن القناإليا احمر من عود البلنزا ذوايبه
ويامورد الأسياف بيضٍ حدودهاومصدارها حمراََ من الدم شاربه
ويازين راعي عوّدةٍ قصرت بهمعقّبةٍ في تالي الخيل تاعبه
إليا قل ماء المرزمات واجدبت وقل الحيا ووقات الأمحال كاهبه
بنيت لنا بيتٍ من العز شامخ سل الله أن لايهدم الضد جانبه
فإليا نبحت من قريبٍ كلابه مودبت من البغضا علينا عقاربه
نحيناك بوّروك المطايا ويممتبنا صوب فرغٍٍ صارخاتٍ ثعالبه
بيومٍ من الجوزا ومستوقد الحصاتلوذ بأعضاد المطايا جخادبه
موت الفتا في كل دوٍٍّ سملّقخليٍٍّ من الأوناس قفرا جوانبه
في دوّةٍٍ يتيه بها الدليل مخافه وشجر المفالي طامساتٍ مراقبه
على الرجل اشوى من مقامه بديرةيعيش بها الغبن فيها مطالبه
فمن قلط الهندي ومن وخر العصاجلا الهم وصبح نازحٍ عن قرايبه
فقلته على بيتٍ قديمٍ سمعته وهو مثلما قال التميمي لصاحبه
أذا الخل اورالك صدودٍ فوارهصدودٍ ولوّ كانت جزالٍ وهايبه
وصلوا على خير البرايا محمدنبيّ الهدا وازكا قريش مناسبه

علي السقاف  جده