كتاب الشهر : حكايات واساطير يمنيهتاليف : الاستاذ علي محمد عبدهمن بين الكتب اليمنيه التي اشتريتها في اجازتي القصيره الى عدن من معرض الكتاباخترت ان اقدم هذا الكتاب الصغير في حجمه الممتع في موضوعه وهو يرفه عن كلمن هو بحاجه الى الترويح عن النفس اعجبني الكتاب بحيث انني قرأته مرتين بشغف شديد وقد كتب مقدمته الدكتور علي الراعيوابدع في هذه المقدمه ووفر العناء للتلخيص والتعريف الكامل للكتابيقع الكتاب في 151صفحه من الحجم المتوسط طباعته واوراقه وتغليفه جيد جداطبعته الثانيهكانت في عام 1985م وهي النسخه التي استطعت الحصول عليها==مؤلف الكتاب يعرف القيمه الحقيقيه لحكايات الاساطير فهي عنده محاولة من افراد الشعباليمني لتسجيل مواقفهم وعاداتهم وتقاليدهم وافراحهم واحزانهم وهي في الوقت ذاته تصورالصراع بين الخير والشروبين الانسان واعداء الانسان وتعبر عن التفاؤل العريض الذي يحسبه افراالشعب من ضرورة انتصار الخير على الشر مهما اظلمت الحياة وقست الظروف وتفننالطغاه في التنكل بالناسفقد داهم خطر الاندثار هذه الحكايات بعد ان حل محلها الاذاعتان المرئيه والسمعيه وكذا الهجرهالتي يقوم بها الشباب من الريف الى المدن وصرفتهم عن هذه الحكايات والاساطير وسائل التسليهالحديثه واصبح البعض يرى هذه الحكايات "كلام عجائزاوحكايات النساء"هذه الاسباب دفعت المؤلف الى المسارعه في تدوين هذه الحكايات والاساطيروزاد حماسه هو انهذه الحكايات تماثل بعض من الاعمال الادبيه الغربيهفي الحكاية الاولى : الجرجوف(وقصد بها الغول) :تحكي قصة بعض الفتيات قد تزين بخيرمايمكن من لباس وحلي وخرجن يحملن الجرار على رؤوسهنوكان عددهن سبعا وكانت اصغرهن افقرهن ولم تلبس لباسا فاخرا ولا حلياكان سرب الفتيات يبحث عن شجر الدوم حيث انتهين الى واد فسيح انتصبت وسطه شجرة دوم كبيرةوقفن الفتيات يتداولن فيمن منهن تتسلق الشجرة وتلقي الى الباقيات بالدوم وواحدة بعد واحدة رفضتالفتيات تسلق الشجرة هذه تخشى اين يتمزق قميصها الجديد وتلك تتعذربانها استعارت ثوبها وهكذاحتى وصل الامر الى الفتاة السابعه الفقيرة والتي لم تكن تملك حجه ولهذا وافقت مكرهه على التسلقبعد ان وعدتها الفتيات بان يملأن جرتها مع باقي الجرر فتسلقت الفتاه الشجرة وجعلت تهزها فتسقطالثماروتهرع الفتيات الى انتقاء الافضل منها ويتركن الاقل جودة لتلك الفتاة المسكينه وما ان امتلأتجرارهن حتى غادرن المكان تاركات البنت فوق الشجرة تبكي وتستغيث وما من واحدة منهن تأخذهابها شفقه ومر الوقت ولا من انسان يمر وفجأة رأت شبحا يتجه نحوها وسرعان ما تبينت فيه الجرجوف(الغول)كان قد شم رائحتها فاتجه نحوها واستغاثت به كي يساعدها في النزول فاخبرها ان هناك ستهجراجيف وراءه سوف يلي الواحد الاخر وعليها الاستغاثه باحدهم ومرو بدون ان يساعدوها حتى مرالجرجوف السابع فشرط عليها بانه سينزلها كي يتزوجها اذا وقعت على اصبعه الوسطا والا سيأكلهاوتوافق وتلقي بنفسها فتقع على اصبعه الوسطا ويتزوجها وياخذها الى بيته حيث حول نفسه الى شابجميل واستمال قلبها بما اظهرلها من حب وسلمها سته مفاتيح من غرف البيت السبع والتي احتفظ بمفتاحهاواعطاها حرية التجول بالغرف الست وحذرها من الدخول الى الغرفه السابعه وبالطبع يثور فضول الزوجه الشابه وتبحث طويلا حتى تجد المفتاح ولما فتحت باب الغرفه السابعه وجدتنفسها امام منظر مريع حقا لقد امتلأت الغرفه باشلاء الضحايا الذين افترسهم الجرجوف على مر الاياموكان للغرفه باب سري يدخل منه الوحش فكرهت الفتاة ان تعيش مع هذا الوحش المخضب بالدماءوادركالجرجوف السر ولكن اراد ان يستوثق فاقترح عليها ان يدعو اليها امها فوافقت فحول الجرجوف نفسهالى صورة امها والتي حاولت ان تحصل من ابنتها على سر شقائها ولكن البنت امتنعت ان تبوح بالسرواظطر الجرجوف ان يحول صورته الى اخ الزوجه والى صورة صديقه لها حتى ظفر من زوجته بمايؤيد شكوكه الا انه لم يبطش بها محاولا ان تقبل الفتاة وتعيش معه ولكنها تعجز عن العيش معه وتشاهد ذاتيوم راعي وتؤشر له بثوبها وتتبين بانه اخاها وتعانقا وبقي معها حتى وقت المغرب فجاء الجرجوف وشمعلى الفور رائحة ادمي واقترح عليها ان يخرج مع اخيها الى السوق لشراء لحم وفي الطريق غدر به الوحشوذبحه وقطعه اجزاء اخذ بعضها وعاد وقدمه لزوجته على انه لحم وطلب ان تطهوه ففعلت هذا مكرههوجلس الاثنان ليأكلا اللحم فجعلت الزوجه تتظاهر بالاكل وتجمع ما استطاعت من اللحم وضعته في حفرةصغيرة واخذت تسقي الحفرة وما فيها كل يوم وبعد ايام نبتت شجرة قرع اخذت تكبر وخرج منه طفل صغيروفرحت به فقد علمت انه اخوها وقد عاد الى الحياة من جديد وقالت لزوجها بانها رزقت منه بولد فتركه يعيشبامان على مضض وكبر الطفل واصبح رجل فدفعت له بسيف معلق فوق رأس الجرجوف وطلبت منه ان يضربه ضربه واحدة فقط ولا يلحقه باخرى كي لا يعيش ففعل الفتى وضرب الجرجوف وهو نائف ولم يضرب ضربه اخرى رغم توسل الجرجوف ولم يلبث الجرجوف ان ماتويعود الاخ واخته الى قريتهما محملين بما استطاعا نقله من كنوز الجرجوفايزيس وأوزوريسنقطة التقاء هذه الحكاية اليمنيه بالاسطورة المصريه القديمه "ايزيس وأوزوريس" واضحة كل الوضوحكل منهما ادمي يقتل وتقطع اوصاله فتاتي امرأة وفيه له متعلقه بقضيته فتجمع الاشلاء وتتوسل حتى تعودهذه الاشلاء الى اصلها ويعود صاحبها الى الحياة وينتصر الخير على الشر ان الجرجوف هو رمز الشر في الحكاية اليمنيه كما ان ست هورمز الشر في الاسطورة المصريه والحكايةاليمنيه تجعل رمز الخير اخا للمرأة وابنا لها في الوقت نفسه وتجعل انتصار الخيرعلى يديهاما الاسطورة المصرية فانها تجعل نصر الخير على يد الابن وحده أي حورس غير ان هذا فرق هامشيفان المرأة في الاسطورتين هي مهند سة النصر توجه البطل وتعلمه وتلقنه حتى يصل الى هد فهوفي الحكاية اليمنيه تجد الولوع في الادب الشعبي والذي يدفع الادميين الى ولوج مملكة الوحوش والتعاملمعها والدخول معها في معارك واياها وقد يقتل في الادمي وقد ينتصروفي الحكاية اليمنيه ايضا ظاهرة المكان المحضور وهي الغرفه السابعه وظاهرة العدد السحري وهو ايضاالرقم السابع فعدد الفتيا ت اللاتي خرجن لجمع الدوم سبع وعدد غرف بيت جرجوف سبع ايضا كما ان عددالجراجيف(الغيلان) الذين مرو ا على الفتاة وهي معلقه بشجرة الدوم سبعهوالقدرةالسحريه التي يملكها الجرجوف في تقمص الشخصيات وتحول نفسه الى أي منها في ثوان هي ايضامن السمات المشتركه في الحكايات الشعبيه كلها كما ان تداخل عالم النبات في عالم الانسان هو مسحه مشتركهكذ لك وفي الحكايات الشعبيه المصريه يقتل الادمي غيلة فيدفنه شخص عزيز عليه ويتعهده بالسقيا حتى يرتدادميا من جديد وفي هذه الحكايات ايضا كما في الحكاية اليمنيه يصادق الطير الانسان ويكشف له الاسرارفاشخاص الحكاية الشعبية يقتلون ثم يعودون الى الحياة – الحياة الادميه او النباتيهالى جوار حكاية " الجرجوف" هناك حكايات اخرى فاتنه لعل ارقها جميعا هي حكاية "ورقة الحنا"وهو اسمفتاة جميلة ماتت امها فتزوج ابوها من ارملة لها بنت من زوج سابق واسم البنت اكرام وما يدعو الى الدهشةانها تروي قصة فتاة فقيرة مظطهده "ورقة الحنا" التي تتزوج من ابن السلطان وهي تشبه قصة "سندريلا"على حسبان انها من الادب الشعبي الغربي وواقع الامر انها جزء من اساطيرنا العربية في اليمناظافة الى احتواء الكتاب بعض الحكايات الطريفه احداها يحمل بطلها صفات واضحة من شخصية دون كيشوتوهو الخياط حسن عرف بالبلاهة والجبن فما من زبون واحد يطرق بابه ومن ثم تحتقرة امرأته وتروح تتخذلنفسها عشيقا ولا يجد حسن ما يفعله سوى قتل الذ باب ويتغنى ببطولاته في كل مرة وتصدقه زوجته وتتخلصمن عشيقها وتطير شهرة حسن فيستخدمه السلطان في التخلص من عدوين لهوكم هي رقيقة وفاتنه الحكايات اليمنيه الاخرى في هذا الكتاب انه كتاب يستحق القرأه
علي السقاف جده
Sunday, April 27, 2008
قــــصــص مــن تـــا ر يـــخ ا لــيــمــن
قــــصــص مــن تـــا ر يـــخ ا لــيــمــنل حمزه علي لقمانتمهيدهذا كتاب يحوي مجموعه قصصيه سبق ان نشر بعض منها المؤلف في الصحفالعدنيه- اليمن الجنوبي قبل الاستقلال 1967-"فتاة الجزيرة" و "القلم العدني" و"الاخبار" و " ايدن كرونيكل" التي كان يصدرها ويحررها اخو المؤلف محمدعلي لقمان وولداه علي محمد لقمان وفاروق لقمان وفي مجلة "الافكار" التي كانيشترك المؤلف بالتعاون مع اخيه محمود لقمان في اصدارهااول القصص في هذا الكتاب " انذار من السماء" وهي تلخيص لقصة نبي الله هودمع قومه وملكهم ارم "ذات العماد "الذي قام ببناء جنة وقام بانذاره نبي الله هوه بعذابالله مالم يعبد الله تذكر القصة وصول الملك ارم في جمع كبير من حاشيته وقادة جيوشه من ارض الاحقافالى ضواحي لحج حيث يأمر بحفر الابار ونقربابا وحفر نفقا في جبل يعكر الى وادي عد نوالذ ي كان مليئا بالافاعي وسمي ب عد ن بذلك الرجل الثائر بعد ان رماه الملك ارم فيذ لك الوادي كي تأكلهويستمر صوت نبي الله هوذ محذرا ومنذرا هذا الملك الطاغيه متوعدا اياه بعذاب الله وذاكراما اعده الله لعباده من نعيم في الجنة فيقرر ذ لك الطاغيه بناء جنة لاصحابه ويؤمر المهندسينبجلب جميع انواع الذهب اوالجواهر والرخام كي يبنو جنتهالقصة تدور بشكل حوار بين الملك ارم ووزرائه ونبي الله هود مدعما الحوار بايات قرانيهمن سورة هودويقحم المؤلف حوارا بين وزيره مازن الذي امن بعد ان امنت زوجته شمس وتبعا نبي الله هود هم وابنتهما برأت جارتهم نوار فارين من بطش الطاغيه الى حضرموت – الاحقاف- بعد ان قرر الطاغيه الرحيل لى جنته التي بناها لاصحابه حيث بنى له قصرا وسطهاولكن ما ان يصل الطاغيه الى جنته في ارم ذا ت العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد فاذا بصرخةعالية تتبعها ريح صرصر عاتيه فيختلط الجمع وتتصاعد صرخات الناس من كل مكان وتزدادالرياح هبوبا وتتساقط عليهم حيطان المدينه" اما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فترى القومصرعى كأنهم أعجازنخل خاوية فهل ترى لهم من باقية"" ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ"" وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد واتبعو في هذه الدنيالعنة في يوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود "" الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد"صدق الله العظيمكما يحوي الكتاب على مجموعة قصص اخرى صغيرة مثل"الملك ذو الاقراط" و "وزيارة فيمنتصف الليل" التي وقعت احداثها في ايام دولة بني زريع في عدن 1048 – 1144 م وكذا قصة " المرتزق ولحية الملك" الى اخر المجموعةكتاب شيق يستحق القراءة طبعته الاولى كانت في عام 1985م
علي السقاف جده
علي السقاف جده
Friday, March 7, 2008
دراسات 2 الشيخ + الدكتور: لقبان علميان متنافران
د راسات 2
الشيخ + الدكتور: لقبان علميان متنافران
من كتاب )إعداد البحث الأدبي) الذي صدر في الرياض عام 1405هـ انظر ص 45-46 من هذا الكتاب
لقبان علميان متنافران . أما الأول فلقبٌ عربي كريمٌ رعت نشأته أروقة المساجد وحلقاتها العلمية . وأما الثاني فهو في أصله لقب كهنوتي عاش طفولته في كنائس النصارى ومعابد اليهود .
الدكتور في المعاجم الأجنبية لقب كنسي كهنوتي :وإذا كان لقب الدكتور قد أصبح رمزاً من الرموز الفكرية الجامعية العالية في بلادنا الإسلامية ، فإن الرضا بتسلله إلى ميدان العلوم الإسلامية يبعث في النفس شيئاً من ألم الحسرة والأسى ، ذلك أن هذا اللقب – الذي افتتن به البعض منا – ليس في أصله سوى لقب كنسي كهنوتي .ففي تعريف كلمة (الدكتور) DOCTOR جاء في معجم أكسفورد OXFORD الجديد ما يلي :(دكاترة الكنيسة هم طائفة معينة من آباء النصرانية الأوائل الذين اشتهروا بالعلم والقدسية ، ولا سيما القديسون آمبروز وأوغسطين وجرومي وجريجوري آباء الكنيسة الغربية)Doctors of the Church certain early Christian Fathers distinguished for their learning and heroic sanctity esp. Ambrose, Augustine, Jerome, and Gregory in the western church.وجاء في الطبعة العالمية الثالثة من معجم وبستر Webster :(الدكتور هو عالم ديني برز في دراسة اللاهوت ، وعرف بالقداسة الشخصية ، وعادة ما يكون من شراح المذهب الرسمي والمدافعين عنه .Doctor : a religious scholar who is eminent in theololgical learning and personal holiness and usu. an expouner and defender of established doctrine.وعرف معجم تشيمبر Chambers (الدكتور) قائلاً :(الدكتور أب من علماء الكنيسة ، ورجل من رجال الدين مهر في علم اللاهوت أو القانون الكنسي.Doctor : a learned father of the Church, a cleric especially skilled in theology or ecclesiatical law.وحين ذكر منير البعلبكي في معجمه (المورد) كلمة الدكتور جعل أول معانيها العالم بعلم اللاهوت النصراني ، فقال :(الدكتور عالم لاهوتي بارز).أما الأستاذ الجامعي علي جواد الطاهر الذي كان على دراية واسعة بالثقافة الفرنسية فقد قال بأن :(الدكتور في الأصل هو الذي يعلم علناً ، وأطلقه اليهود على الرباني أو الحاخام العالم بالشريعة ، وأطلقه المسيحيون على الذي يفسر الكتب المقدسة . ودخل اللقب الجامعات لأول مرة في جامعة بولونيا في القرن الثاني عشر ، ثم تبعتها جامعة باريس بعد قليل) [منهج البحث الأدبي ، ص 32 ، بغداد 1970 م].هذا إذن أصل من أصول لقب الدكتور الذي تحدر إلى الجامعات الأوروبية من كنائس النصارى ومعابد اليهود.كيف تسلل لقب الدكتور إلى الدراسات الإسلامية !!؟وإذا كان الخذلان الفكري قد مكن للقب الدكتور من أن يصبح أداة من أدوات الخيلاء الثقافية في ديار الإسلام ، فإن من أضعف الجهد أن يجد هذا اللقب الطارئ من يذوده حين يتسلل إلى مجال العلوم الإسلامية متشبثاً ببُردةِ مُفَسِّرٍ ، أو عباءة محدث ، أو جبة فقيه ، ممن خلعت عليهم جامعاتهم الإسلامية لقباً كنسياً وجردتهم من صفة (عالم) التي وصفهم الله بها ، وكرمهم بالانتساب إليها.وقد يغض المرءُ الطرف كارهاً عما شاع من استخدام اللقب في ميادين العلوم الدنيوية ، ولكن في السكوت عن اقتحامه لمجالات العلوم الإسلامية تهاوناً في مراعاة ما أمرنا به من مخالفة اليهود والنصارى .عرفت كليات الدراسات الإسلامية في البلاد العربية هذا اللقب الأجنبي حين بدأ نفر من الدكاترة العرب الذين تثقفوا بالثقافة الأوروبية الحديثة يهزأون بشيوخ الكليات والمعاهد الدينية ، ويسخرون من طرقهم في الدرس والبحث . ونسي أصحاب هذه الأقلام الجامحة المتعالية الهازئة أن ما اتسمت به أقلامهم وألسنتهم من قوة في التأثير وبراعة في البيان إنما كان أثراً من آثار تلك المعاهد والكليات الإسلامية التي رعت نشأتهم العلمية الأولى ، وكانت في هذا كذلك الشاعر الذي آلمته رمية العقوق فقال :
وعندما تكاثرت الأصوات المستغربة التي تسخر من الكليات الإسلامية ، وتصد أجيالاً من الطلاب عنها ، رأى علماءُ هذه الكليات وأشياخها أن تيار الاستغراب – الذي كان يهيمن على الحياة الثقافية آنذاك – يقتضي أن يتخلوا عما ألفوه من ألقابهم العلمية العربية ، وأن يتلقبوا بالدكتوراه التي شغفت الجامعات العربية الحديثة بها ، والتي بلغ الافتتان بها حداً جعل أديباً يحصل على عدد منها ويلقب نفسه بالدكاترة في بعض مقالاته الصحفية التي كان ينشرها منذ حوالي نصف قرن .[هو الأديب المصري الدكتور زكي مبارك / عبدالرحمن ].وظنت طائفة من الناس أن الدكتوراه هي التي صنعت الأسماء التي لمعت في أفق الثقافة العربية في ذلك الحين ، ولكن مرور السنين قد أثبت أن هذا كان وهماً من أوهام الحياة الجامعية العربية ، ذلك أن الدكتوراه – وهي في معظم أحوالها أطروحة جامعية أولية تجريبية أضعف من أن تصنع علماً من أعلام الثقافة ، أو توجد رمزاً من رموز الفكر . ولكن القدرة الذهنية المبدعة ، والدأب في البحث والدرس هما اللذان صنعا الأعلام من دكاترة الفكر العربي الحديث. وربما كانت هذه الحقيقة سبباً في أن شهرة هؤلاء الدكاترة الأعلام قد نسجت أوهام الدكتوراه في الثقافة العربية المعاصرة ، وأحاطتها بهالة عاجية براقة ما زالت تتراءى لبعض الأذهان .معظم الأساتذة في كليات بريطانية مشهورة ليسوا دكاترة :حين كانت الجامعات العربية الحديثة تحتفي بالدكتوراه احتفاءً شديداً كما ذكر آنفاً ، كانت بعض الجامعات العريقة كالجامعات البريطانية لا تلقي للدكتوراه بالاً ، ولا تتخذها شرطاً في تعيين هيئة التدريس فيها ، ذلك أنها كانت تعول في هذا على ما لدى المرشح للتدريس من قدرة علمية وموهبة ذهنية وصبر على البحث والدرس.وقد أوضح الأستاذ ج.واطسون الأستاذ في جامعة كمبردج هذه الحقيقة في كتابه (الأطروحة الأدبية) الذي نشر عام 1970م فقال :(يسود الاعتقاد بأن الالتحاق في مهنة التدريس الجامعي يتطلب شهادة بكالوريوس ممتازة ومؤهلاً علمياً عالياً مثل درجة الدكتوراه . ورغم أن المؤسسات الجامعية الأمريكية غالباً ما تولي المؤهلات الرسمية كالدكتوراه اهتمامها إلا أن في مثل هذا الاعتقاد مبالغة كبيرة بالنسبة للجامعات البريطانية ، إذ يتضح من التقرير الذي قدمته لجنة روبنز عن التعليم العالي في بريطانيا عام 1963 أن 41% من مدرسي الجامعات البريطانية لم يحصلوا على شهادة جامعية ممتازة ، وأنه لم يكن بين مدرسي الجامعات الذين عينوا فيما بين عام 1959 وعام 1961 سوى 39% ممن كانوا يحملون شهادة عليا حين التعيين ، كما إنه لم يكن بين هؤلاء إلا 28% من حملة الدكتوراه . وربما حصل نفر من فئة الـ 72% الذين عينوا بدون دكتوراه على هذه الدرجة بعد التعيين ، ولكن عدداً كبيراً من هذه الفئة قد فُضِّلوا في التعيين على أولئك المرشحين الذين كانوا يحملون درجة الدكتوراه . وليس من المستغرب في الجامعات البريطانية أن يفضل في التعيين مرشح لا يحمل الدكتوراه على آخر يحمل هذه الدرجة ، فهناك أقسام بل كليات كاملة في جامعات مشهورة لا يحمل معظم أعضاء هيئة التدريس فيها درجة الدكتوراه)
وإذا كان لا بد للباحثين في الدراسات الإسلامية من سمة تميز طبيعة عملهم الجامعي فإن اللغة العربية لن تضيق بمقاصدهم ، ولن تغمطهم حقهم ، فأبواب الاجتهاد فيها مشرعة ، وسبل الاستنباط فيها ممهدة . فإذا رأى بعض الجامعيين أن صفة (الشيخ) التي يؤثرها الناس – لا تكفي لتبيان درجاتهم العلمية ، فإن من الممكن أن يقولوا مثلاً العالم الشيخ ، أو الأستاذ الشيخ ، أو الأستاذ الجامعي الشيخ ، والأستاذ المساعد الشيخ ، أو ما شاؤوا من صفات علمية عربية إسلامية
وبعدُ فإن إيجاد لقب علمي بديل يلائم وقار الباحث الجامعي الإسلامي ليس مشكلة علمية جوهرية ، فقد بلغ الأشياخ الدكاترة منزلة علمية معينة ، ولكن بإمكانهم أن يصلوا إلى مقام يماثل تلك المنزلة أو يعلو عليها بدون دكتوراه ، وذلك بما وهبهم الله من قدرات ذهنية ، ومواهب فكرية ، وطاقة فاعلة ، وعمل دائب صبور . فليس العلماءُ الدكاترة بأغزر علماً وأحكم منهجاً من إخوانهم العلماء الأشياخ ، ومن ينظر في قائمة من فازوا بجائزة الملك فيصل العالمية في اللغة العربية والعلوم الإسلامية مثلاً يجد أن العلماء الباحثين الذين لم يحملوا الدكتوراه كانوا من أبرز أولئك الأعلام .
و مما طرح من التهكم والسخرية بمجمع اللغة العربية أن المجمع -أو بعض أعضائه- اقترح ترجمة لفظة (دكتور) بلفظة (نحرير) بكسر النون، وتسمية درجة (الدكتوراه) بدرجة (النحريراه). فيكون اللقب العلمي لشيوخ كليات الدراسات الإسلامية -مثلاً: الشيخ النحرير فلان بن فلان. ولدكاترة اللغة العربية -مثلاً: النحرير فلان بن فلان الحاصل على درجة النحريراه في الأدب العباسي.
علي السقاف جده
الشيخ + الدكتور: لقبان علميان متنافران
من كتاب )إعداد البحث الأدبي) الذي صدر في الرياض عام 1405هـ انظر ص 45-46 من هذا الكتاب
لقبان علميان متنافران . أما الأول فلقبٌ عربي كريمٌ رعت نشأته أروقة المساجد وحلقاتها العلمية . وأما الثاني فهو في أصله لقب كهنوتي عاش طفولته في كنائس النصارى ومعابد اليهود .
الدكتور في المعاجم الأجنبية لقب كنسي كهنوتي :وإذا كان لقب الدكتور قد أصبح رمزاً من الرموز الفكرية الجامعية العالية في بلادنا الإسلامية ، فإن الرضا بتسلله إلى ميدان العلوم الإسلامية يبعث في النفس شيئاً من ألم الحسرة والأسى ، ذلك أن هذا اللقب – الذي افتتن به البعض منا – ليس في أصله سوى لقب كنسي كهنوتي .ففي تعريف كلمة (الدكتور) DOCTOR جاء في معجم أكسفورد OXFORD الجديد ما يلي :(دكاترة الكنيسة هم طائفة معينة من آباء النصرانية الأوائل الذين اشتهروا بالعلم والقدسية ، ولا سيما القديسون آمبروز وأوغسطين وجرومي وجريجوري آباء الكنيسة الغربية)Doctors of the Church certain early Christian Fathers distinguished for their learning and heroic sanctity esp. Ambrose, Augustine, Jerome, and Gregory in the western church.وجاء في الطبعة العالمية الثالثة من معجم وبستر Webster :(الدكتور هو عالم ديني برز في دراسة اللاهوت ، وعرف بالقداسة الشخصية ، وعادة ما يكون من شراح المذهب الرسمي والمدافعين عنه .Doctor : a religious scholar who is eminent in theololgical learning and personal holiness and usu. an expouner and defender of established doctrine.وعرف معجم تشيمبر Chambers (الدكتور) قائلاً :(الدكتور أب من علماء الكنيسة ، ورجل من رجال الدين مهر في علم اللاهوت أو القانون الكنسي.Doctor : a learned father of the Church, a cleric especially skilled in theology or ecclesiatical law.وحين ذكر منير البعلبكي في معجمه (المورد) كلمة الدكتور جعل أول معانيها العالم بعلم اللاهوت النصراني ، فقال :(الدكتور عالم لاهوتي بارز).أما الأستاذ الجامعي علي جواد الطاهر الذي كان على دراية واسعة بالثقافة الفرنسية فقد قال بأن :(الدكتور في الأصل هو الذي يعلم علناً ، وأطلقه اليهود على الرباني أو الحاخام العالم بالشريعة ، وأطلقه المسيحيون على الذي يفسر الكتب المقدسة . ودخل اللقب الجامعات لأول مرة في جامعة بولونيا في القرن الثاني عشر ، ثم تبعتها جامعة باريس بعد قليل) [منهج البحث الأدبي ، ص 32 ، بغداد 1970 م].هذا إذن أصل من أصول لقب الدكتور الذي تحدر إلى الجامعات الأوروبية من كنائس النصارى ومعابد اليهود.كيف تسلل لقب الدكتور إلى الدراسات الإسلامية !!؟وإذا كان الخذلان الفكري قد مكن للقب الدكتور من أن يصبح أداة من أدوات الخيلاء الثقافية في ديار الإسلام ، فإن من أضعف الجهد أن يجد هذا اللقب الطارئ من يذوده حين يتسلل إلى مجال العلوم الإسلامية متشبثاً ببُردةِ مُفَسِّرٍ ، أو عباءة محدث ، أو جبة فقيه ، ممن خلعت عليهم جامعاتهم الإسلامية لقباً كنسياً وجردتهم من صفة (عالم) التي وصفهم الله بها ، وكرمهم بالانتساب إليها.وقد يغض المرءُ الطرف كارهاً عما شاع من استخدام اللقب في ميادين العلوم الدنيوية ، ولكن في السكوت عن اقتحامه لمجالات العلوم الإسلامية تهاوناً في مراعاة ما أمرنا به من مخالفة اليهود والنصارى .عرفت كليات الدراسات الإسلامية في البلاد العربية هذا اللقب الأجنبي حين بدأ نفر من الدكاترة العرب الذين تثقفوا بالثقافة الأوروبية الحديثة يهزأون بشيوخ الكليات والمعاهد الدينية ، ويسخرون من طرقهم في الدرس والبحث . ونسي أصحاب هذه الأقلام الجامحة المتعالية الهازئة أن ما اتسمت به أقلامهم وألسنتهم من قوة في التأثير وبراعة في البيان إنما كان أثراً من آثار تلك المعاهد والكليات الإسلامية التي رعت نشأتهم العلمية الأولى ، وكانت في هذا كذلك الشاعر الذي آلمته رمية العقوق فقال :
وعندما تكاثرت الأصوات المستغربة التي تسخر من الكليات الإسلامية ، وتصد أجيالاً من الطلاب عنها ، رأى علماءُ هذه الكليات وأشياخها أن تيار الاستغراب – الذي كان يهيمن على الحياة الثقافية آنذاك – يقتضي أن يتخلوا عما ألفوه من ألقابهم العلمية العربية ، وأن يتلقبوا بالدكتوراه التي شغفت الجامعات العربية الحديثة بها ، والتي بلغ الافتتان بها حداً جعل أديباً يحصل على عدد منها ويلقب نفسه بالدكاترة في بعض مقالاته الصحفية التي كان ينشرها منذ حوالي نصف قرن .[هو الأديب المصري الدكتور زكي مبارك / عبدالرحمن ].وظنت طائفة من الناس أن الدكتوراه هي التي صنعت الأسماء التي لمعت في أفق الثقافة العربية في ذلك الحين ، ولكن مرور السنين قد أثبت أن هذا كان وهماً من أوهام الحياة الجامعية العربية ، ذلك أن الدكتوراه – وهي في معظم أحوالها أطروحة جامعية أولية تجريبية أضعف من أن تصنع علماً من أعلام الثقافة ، أو توجد رمزاً من رموز الفكر . ولكن القدرة الذهنية المبدعة ، والدأب في البحث والدرس هما اللذان صنعا الأعلام من دكاترة الفكر العربي الحديث. وربما كانت هذه الحقيقة سبباً في أن شهرة هؤلاء الدكاترة الأعلام قد نسجت أوهام الدكتوراه في الثقافة العربية المعاصرة ، وأحاطتها بهالة عاجية براقة ما زالت تتراءى لبعض الأذهان .معظم الأساتذة في كليات بريطانية مشهورة ليسوا دكاترة :حين كانت الجامعات العربية الحديثة تحتفي بالدكتوراه احتفاءً شديداً كما ذكر آنفاً ، كانت بعض الجامعات العريقة كالجامعات البريطانية لا تلقي للدكتوراه بالاً ، ولا تتخذها شرطاً في تعيين هيئة التدريس فيها ، ذلك أنها كانت تعول في هذا على ما لدى المرشح للتدريس من قدرة علمية وموهبة ذهنية وصبر على البحث والدرس.وقد أوضح الأستاذ ج.واطسون الأستاذ في جامعة كمبردج هذه الحقيقة في كتابه (الأطروحة الأدبية) الذي نشر عام 1970م فقال :(يسود الاعتقاد بأن الالتحاق في مهنة التدريس الجامعي يتطلب شهادة بكالوريوس ممتازة ومؤهلاً علمياً عالياً مثل درجة الدكتوراه . ورغم أن المؤسسات الجامعية الأمريكية غالباً ما تولي المؤهلات الرسمية كالدكتوراه اهتمامها إلا أن في مثل هذا الاعتقاد مبالغة كبيرة بالنسبة للجامعات البريطانية ، إذ يتضح من التقرير الذي قدمته لجنة روبنز عن التعليم العالي في بريطانيا عام 1963 أن 41% من مدرسي الجامعات البريطانية لم يحصلوا على شهادة جامعية ممتازة ، وأنه لم يكن بين مدرسي الجامعات الذين عينوا فيما بين عام 1959 وعام 1961 سوى 39% ممن كانوا يحملون شهادة عليا حين التعيين ، كما إنه لم يكن بين هؤلاء إلا 28% من حملة الدكتوراه . وربما حصل نفر من فئة الـ 72% الذين عينوا بدون دكتوراه على هذه الدرجة بعد التعيين ، ولكن عدداً كبيراً من هذه الفئة قد فُضِّلوا في التعيين على أولئك المرشحين الذين كانوا يحملون درجة الدكتوراه . وليس من المستغرب في الجامعات البريطانية أن يفضل في التعيين مرشح لا يحمل الدكتوراه على آخر يحمل هذه الدرجة ، فهناك أقسام بل كليات كاملة في جامعات مشهورة لا يحمل معظم أعضاء هيئة التدريس فيها درجة الدكتوراه)
وإذا كان لا بد للباحثين في الدراسات الإسلامية من سمة تميز طبيعة عملهم الجامعي فإن اللغة العربية لن تضيق بمقاصدهم ، ولن تغمطهم حقهم ، فأبواب الاجتهاد فيها مشرعة ، وسبل الاستنباط فيها ممهدة . فإذا رأى بعض الجامعيين أن صفة (الشيخ) التي يؤثرها الناس – لا تكفي لتبيان درجاتهم العلمية ، فإن من الممكن أن يقولوا مثلاً العالم الشيخ ، أو الأستاذ الشيخ ، أو الأستاذ الجامعي الشيخ ، والأستاذ المساعد الشيخ ، أو ما شاؤوا من صفات علمية عربية إسلامية
وبعدُ فإن إيجاد لقب علمي بديل يلائم وقار الباحث الجامعي الإسلامي ليس مشكلة علمية جوهرية ، فقد بلغ الأشياخ الدكاترة منزلة علمية معينة ، ولكن بإمكانهم أن يصلوا إلى مقام يماثل تلك المنزلة أو يعلو عليها بدون دكتوراه ، وذلك بما وهبهم الله من قدرات ذهنية ، ومواهب فكرية ، وطاقة فاعلة ، وعمل دائب صبور . فليس العلماءُ الدكاترة بأغزر علماً وأحكم منهجاً من إخوانهم العلماء الأشياخ ، ومن ينظر في قائمة من فازوا بجائزة الملك فيصل العالمية في اللغة العربية والعلوم الإسلامية مثلاً يجد أن العلماء الباحثين الذين لم يحملوا الدكتوراه كانوا من أبرز أولئك الأعلام .
و مما طرح من التهكم والسخرية بمجمع اللغة العربية أن المجمع -أو بعض أعضائه- اقترح ترجمة لفظة (دكتور) بلفظة (نحرير) بكسر النون، وتسمية درجة (الدكتوراه) بدرجة (النحريراه). فيكون اللقب العلمي لشيوخ كليات الدراسات الإسلامية -مثلاً: الشيخ النحرير فلان بن فلان. ولدكاترة اللغة العربية -مثلاً: النحرير فلان بن فلان الحاصل على درجة النحريراه في الأدب العباسي.
علي السقاف جده
Wednesday, March 5, 2008
ا لـــــغــــــر يــــــــب
ا لـــــــــــغــــــــر يـــــــــــــــب
تمهيد
يعتقد الكثير بان كلمة الغريب تطلق على أي شخص غريب STRANGERاتى من
بلد ودوله اخرى وبالتالي فهو لا يعرف احد في البلد وهي غريبه عليه حتى يتاقلم للعيش
بها وكلمة مغترب مشتقه من غربه و كذ لك كلمة غريب
ولكن هناك نوع اخر من الاغتراب والغربه والغريب انها غربة الروح وغربة النفس في احاسيسها ومشاعرها اصبح ليس شرطا ان يهاجرالغريب من بلده الى بلد اخر كي يصبح غريب ممكن تعيش كالغريب في دارك وكالغريب في وطنك ايضا
هنا في الغربه اب يذ هب الصباح الباكر الى العمل واولاده نائمين فيذهب ابنه الكبير بعده
الى العمل ويعود في المساء متاخرا ووالده نائم وهكذا دواليك طوال ايام الاسبوع يلتقيان في
يوم الجمعه فقط على الغداء وهذه هي حالة المغتربين غالبا
وايضا نو ع من الغربه داخل النفس والروح يحس فيها الانسان بانه غريب في داره فكل واحد في الاسره مشغول بنفسه ولا يسال عن الاخرين – اهله – الذين يعيشون معه في الدار الا السؤال
السطحي كيف حالك وهذه الحاله للاسف انتشرت وكثرت في هذا العصرفلا الاب يحس باحاسيس زوجته ولا اولاده لانشغاله وكذا العكس فالزوجه انشغلت بالتربيه ومشاغل البيت
ونست زوجها وكذا الاولاد فيفاجئ الاب بطبائع ونفسيات غريبه لاولاده قد يتطورلحاله
نفسيه او لزوجته او العكس تصبح نفسية الاب مختلفه عما كانت عليه وتتغير ويصبح غريبا
في نظرهم عكس ايام زمان كان الزوج والزوجه والاولاد قريبين من بعض ليس جسديا فقط
ولكن روحيا ونفسيا اما الان فاصبحوا قريبين جسديا فقط وبعيد ين جدا روحيا ونفسيا
وكذافي الوطن يعيش الانسان في ضل التغيرات السريعه وطمس المعالم كانه في بلد غريب
وكانه غريب فقد اصبح الناس غير الناس الذ ين يعرفهم والجار غير الجار والقوانين غير
القوانين والمعاملات غير المعاملات والعلاقات غير العلاقات عكس ايام زمان فقد كان
الجيران مختلطين بجيرانهم بل حتى الحاره وكانهم اسره واحده
قصتنا هذه اقتبست من هذا الواقع الغريب
الفصل الاول
- اه يا صفيه ليتك تعرفي كم اعاني من مشاكل في العمل وكم اعاني خارج الدار حتى اصبحت
كل يوم اواجه او اتوقع مشكله فلا اصدق ان ينتهي الدوام واهرب من المشاكل حتى اقابل
صاحب الدار منتظرا عند الباب للايجار والحارس يشتكي من الاولاد ويريد حق الماء وحق
الشهر ولا اصدق اد خل الدار كي ارتاح الا واشاهد فاتورة الكهرباء والماء معلقه بجانب الباب وانت جاهزه بسرد قائمه من الشكاوي والمضايقات قولي لي بالله عليك متى وفين باحس
بالراحه الجسديه على الاقل اما الروحيه فمستحيل انالها الا يكفي اننا اكافح في الخارج
ولا تستطيعي انت ان تساعد ينا على الاقل داخل الدار تنظمي اوقات المراجعه لاولادك
بهدؤ وارتاح ولو ساعه ساعتين قبل ما اعود لمواصلة الحرب في الخارج فقد اصبحت
عائشا في حرب وليس في كفاح والحارس يشتكي من اولادك ومن رمي الزباله حتى
هذه الامور لازم اتابعها
- يا محمد لو تعرف انا كم اعاني من الصباح وتجهيزهم للمد رسه وترتيب البيت وتجهيز
الغداء لهم قبل عود تهم يعودوا ويرموا ثيابهم بدون ترتيب اما اليوم الذ ي فيه الغسل
والكوي ما اخلص الا وانا متعبه جدا ولا ياتي المساء الا وقد اتت امور اخرى يعني
طول اليوم وانا اجري ايش من فرصه يا محمد حصلتها حتى اننا ارتاح بها حتى اولادك متابعتهم لما يعودو ا شغل لحاله الناس يفتكروا اننا في الغربه نختلف عنهم
في داخل الوطن واننا مرتاحين والله انه العكس هناك في الوطن يمكن تجي احدى
اقاربي وتساعدني اختي او امي او اختك هنا الجيران لايعرفونا ولانعرفهم كل جار
من بلد مقفلين الابواب عليهم حتى مافيش صباح الخير اعوذ بالله من الشيطان وعادهم
عرب ومسلمين ومال كيف اليمنيين الذ ين يهاجروا الى بلد غير عربي وغير مسلم
كيف يتعايشوا مع الواقع كان الله في عون المغترب وكذا اللي في الوطن فالحال من بعض فقد تغيرت في الوطن ايضا كثير من العلاقات والامور
- قولي كان الله في عون الغريب ايضا الذي يعيش غريب داخل بيته وغريب في غربته
تصد قي يا صفيه والله اننا نزلت لما سمحوا بالسفر بعد ما سقط الحكم الشمولي من عدن
يعني بعد الوحد ه عد ت وما صد قت اننا امشي في شوارع عد ن كاننا امشي في مد ينه
غريبه فالناس اشكالهم غريبه والمحلات فيها بضائع واشكال غريبه وكثرت العمارات
والبنايات كنت اشتي اروح بيت خالي وما عرفته في خورمكسر(في عدن) من كثرة
بناية الاحواش(الدروب على السكن) واتصلت به تلفون وخرج يبحث عني اما لما قلت
باروح سوق الخضار وهي متوفره بكثره مثل دول الخليج – ولم تكن متوفره بهذه الكثره
قبل الوحده - شاهد ت الاكشاك والخضار اعتقد ت باننا لست في عدن بل في دوله
خليجيه وهذه الظاهره والسماح بالسفربحريه تحسب لدولة الوحده ولكن يا صفيه سؤ
الاداره والفوضى كثرت كثير اما مخالفات المرور وكان شرطة المرور انتهت
اشاهد مخالفات عيني عينك يحتاج لنا نحن اذا عد نا ان نعيد اقلمة انفسنا مع بلد نا
واعتقد بانه باياخذ وقت اكثر مما اخذ مننا عند ما هاجرنا وتاقلمنا مع العيش هنا في
الغربه في حدود العمل فقط اما العلاقات الاجتماعيه والجيران فقد اصبحت في بلد نا
اعقد مما هي عليه في الغربه
- الان يا محمد خلينا في موضوعنا جيراننا كلهم عند هم شغالات فلبينيات وصوماليات
واندنوسيات يساعدوهم في شغل البيت التصفيه والغسيل والكوي وتربية الاولاد والان
لازم توفر لنا شغاله ما عاد اقد ر استمر قد ه مافيش معي الا هذا الوقت اتكلم معك يوم
الجمعه والا قد ك تضيع علينا بين نوم وعمل طول ايام الاسبوع يا مغترب
- لا والله قولي يا غريب الدار فانا قد نا غريب في داري مش قاد ر ارتاح يبدو لي احسن
يوم اجازتي استاجر لي غرفه في لوكنده على الاقل على شان انام براحه وبدون ازعاج
ما باترتاحي انت واولادك الا لما اسقط من طولي اخر حاجه رحت امس المساء افحص في الصيدليه وقال ان سبب الارهاق الذ ي عند ي هو بوادر السكر ونصحنا
اروح المستشفى للفحوصات واخذ علاج لبداية السكر وانظم اكلي قبل ما يتطور ويبان
انك انتي واولادك وطلباتكم سبب السكر والله يعلم ايش بعد ه شوفي شغاله باجره
معقوله ولو نصف نهار كفايه الصرفيات التي اهلكتنا كنت زمان اهددك اننا بارجعك
بلادك اما الان فالهم هناك اكبر من هنا باتطالبي بمصاريف اكبر نتيجة الغلاء
الفصل الثاني
- يا دكتور احس بالضيق وبالكآ به والرغبه في البكاء ينتابنا اكثر من 3 الى 4 مرات في
الاسبوع واحس بالنعاس وعندما اذهب الى سرير اتقلب ولا ياتينا النوم
- كم لها بك هذ ه الحاله
- اكثر من 6 اشهر ولكن كانت خفيفه والان تضاعفت واخشى ان يكون هذا احد اعراض
مرض معين
- انت عندك سكر خفيف وليس وراثي وضغطك طبيعي الان وهذا الذي تعانيه ناتج عن
ارهاق وعدم راحه نفسيه وقلق الامبرر من المستقبل وضيق من روتين حياتك اليومي
حاول تغير روتين حياتك ومارس أي هوايه تحبها وسافر وغير جو
- يا سلام عليك يا دكتور وعلى علاجك وانت مغترب مثلي(مصري) وتعرف اننا عامل
بسيط وليس تاجر لهذه الامكانيا ت تقراء علي ما كتب في الكتب من دراسا ع عن هذه الحاله ومن كتب هذه العلاجات لم يعاني الاغتراب يا دكتوركتبها عن واقع بلاده انا راتبي يادوب يكفي للمصاريف
- يا محمد انا اقدم النصح لما كتبه خبراء وعلماء لمثل حالتك وانت خذ وطبق منه ما
يناسب ضروفك وما باستطاعتك ان تعمله ثم لا تنسى اننا طبيب با طني ويستحسن
ان احيلك الى طبيب نفساني وباحث اجتماعي ايش رايك ؟
- وهل سيظيف أي جديد غير ما قلته انت من خلاصة الدراسات لبلدان العلماء المرتاحين
- طبعا هذا تخصصه فقط انا اعطيتك تحليل موجز لما تعانيه وما يجب ان تعمله كنصيحه
- يا محمد من خلال تقرير الطبيب الذي حولك يحتاج لك جلسه خاصه وبعض الاسئله
تفضل استرخي وتكلم عن حياتك بدون خجل فانا دكتورنفساني احكي لي التفاصيل
- يا دكتور انا انسان بسيط ولدت في عائله فقيره ولم اكمل تعليمي ورحت اعمل كي اساعد
الوالد وتزوجت بشكل مبكر ابنة عمي وخلفت ولكن ظروف البلد ومشاكلها لم تعطنا أي فرصه فاتيت الغربه عسى ولعلى احسن ضروفي وهروبا من مشاكل الوطن ولكن
ما ان بدأت اعمل وطلّعت اولادي عندي حتى حصلت حرب الخليج وتصعّبت علينا
الحياة هنا فتره من حيث المعاملات ونزلت بلادي بعد فترة غياب كزياره انا وزوجتي
واطفالي فرايت ان بلادي ما حصل بها من تغيرات وظروف اقسى مما حصل لنا في
الخليج فقد اختلطت الحا بل في النا بل وبيت والدي يا د وب يتسع لامي و2 من اخوتي
الصغار وتوفى والدي واظطريت ارسل لهم شهريا مبلغ معين وتراكمت عليا الالتزامات
والمسؤليات وواجه اخوتي نفس ما واجهته فقد اكملا الثانويه العامه ولم يتحصلا على
عمل وبقيا في البيت معتمد ين على ما ارسله واقترح احدهما ان يطلع الغربه ويعمل
كي يساعدنا في تحمل المسؤليه ولكن يا دكتور تكاليف طلوعه باهظه جدا وانا كل
يوم مهدد بالطرد من العمل فلو حصل ذ لك لا سمح الله لا نملك حتى حق العوده
وما يكفينا مصاريف لبضعة اشهر والدوله لا تهتم لمثل هذه الحالات فليس لنا ضمان
اجتماعي فقط موجود كمسوده له عشرات السنين وغير فعال ولن يسارع في انقاذك
الا بعد ان تنال من الهيانه ويمكن تشحت او تموت فانا هنا غريب وفي بلاد ي غريب
واولادي واخوتي متعلقين بي وهاجمتنا الامراض والوساوس واشعربالوحده مع اننا
عائش مع اسره واخاف من المستقبل لو حصل لي – لاسمح الله- اولادي الصغار
يضيعوا ولا احد لهم
وبكى محمد بحرقه
سمع الدكتور القصه فبكى وكاد ان يغمي عليه من البكاء وقال
- يا محمد حالتك لم تحصل حتى عندنا في مصر بلد ال 80 مليون ولم يواجه احدنا هذه التعاسه والحمد الله واين ما نسمع ونرى في الفضائيات عن المشاريع والانجازات والانتصارات والبترول والغاز الطبيعي الخ الذ ي نسمع عنه خرج في اليمن وان
المستقبل واعد حتى الصومال يهربو ويموتو كي يصلوا الى اليمن و يعيشوا بسعاده
مثل الشعب اليمني
- يا دكتور ما يهمنا كمواطن بسيط هو الضمان من الضياع في حالة حصول أي حادثه
لي لا سمح الله او طرد ولا اهتم بما تردده الفضائيات انا اريد ان المس حل لقضيتي
ولاخوتي من استقرار وضمان وعمل وليس ضياع وبطاله فعندما ازور بلادي ارى
امور وناس وتصرفات ورشاوي وفساد وضياع لم اشاهده حتى في الاحلام والقانون
التركي العثماني انتقل الينا بدلا ما نستفيد من القوانين المتطوره التي كانت تطبق حول
المرور والاداره في الشطر الجنوبي من الوحده وايش يفيدنا من النهظه العمرانيه
والفلل والقصور الشامخه وانا واسرتي في غرفتين في عدن ولا نظمن ان نبقى لو
تم طردي من العمل اما البترول فاسمع جعجعة ولا ارى لها طحين وهل تعلم
ان عندنا مليون شيخ ومليون عقيد ومليون مسؤول ومليون تاجر ومليون سمسار
و و و يادوب يكفيهم البترول والغاز والمنطقه الحره وغيرها
- ارجوك كفايه ذ ا قصتك تصلح لفلم ماساوي اكثر من قصة "البؤساء"
عندك حق لو طلع لك الضغط وخرج من منا خيرك ما استطيع ان اعطيك هو مهدئات
تستمر تشربها الى ان يفرج الله عليك وتفرج
- وان ما فرجت يا دكتور
- سا عمل لي خروج نهائي وارجع مصر لاننا لن استطيع ان اشاهدك مرة ثانيه اخشى
على اعصابي من شدة البكاء والانتحاب فانت الحاله النادره بين كل الجاليات التي
تعاني هذ ه التعا سه يا اخي ومال سفارتكم هنا بتعمل ايه ؟
- السفير وطاقم السفاره عارفين انهم هنا مؤقتين وبايعودوا الى الوطن الحبيب والسفاره
انعكاس للحكومه في اليمن عارفين انهم مؤقتين وليش يتعبوا حالهم عليهم التمتع
بما نالوه
الفصل الثالث
- يا صفيه انا افكر اخذ اجازه وانزل عد ن لي فتره اكثر من 3 اعوام ما نزلت وايضا
على شان اشوف لو في امكانيه احصل بقعة ارض او اتا بع راتب عملي القد يم ايام
الحزب با ينفع اخوتي على الاقل بد ل ما احول لهم او يمكن احصل لهم عمل بد ل
السكته التي نحن فيها ماشيين مش عارفين ماشيين الى المجهول والايام والسنين تمر بسرعه احيانا احس وكاننا عايش في كابوس وحلم واننا ساستيقض من هذا الكابوس
الى واقع اجمل واحلى وصد ق رسول الله (ص)لو عرفتم الغد لاخترتم الحاضر او
كما قال يعني ان امس خير من اليوم واليوم خير من بكره وهكذا نحو الاسواء والاسواء
والله يستر نوصل الى فين
- يعني انا با ابقى هنا حتى تعود لا تنسى تحط لنا مصاريفنا بالزياده احتياط لانك عارف
ما فيش معانا احد غيرالله وانت
- قد نا عارف ان مرضي هو لهذا السبب مافيش معاكم احد غيري طيب وانا معي من؟
- الله
- ونعم بالله ولكن يا صفيه ما احصله يادوب يكفي ولازم نفكر وعلينا الحركه وعلى الله
البركه لاجل هذا قلت اتحرك من ناحيه ومن ناحيه قد ه تغيير جو
- حلوه ذ ي تغيير جو في اليمن في بؤرة المشاكل والمتابعات والاحتياجات المهم الله معك
- اعوذ بالله لا يزال الشحاتين في الحديده يحاصروا الحافله من كل جنب يا اخي وانت ما توقف الحافله الا في هذا الشارع معانا سواح من دول الخليج با يؤخذوا عنا فكره
السيئه وهذا المد ينه مد خل اليمن للاسف
- خيو الفكره السيئه موجوده بلغ حكومتك تعمل حل لهؤلاء الشحا تين عند قدوم السيارات
والحافلات الداخله الى اليمن عندنا في الشام ما هيك يتجمعوا الشحاتين على السواح
لان الشرطه محاصره لهم وهم قله ايضا عدد الشحاتين اللي في الشام كلها لايساوي
حتى 10% من الشحاتين اللي في الحديده فقط هنادخلهم من الشحاته اكثرمن الموظف
- وانت لايوجد في بلادكم حافلات مسافرين وحافلات سياحه حتى اجيت تعمل عندنا
وتتريق علينا
- شوبك زعلت ماهي الحقيقه وانا عملي ما هوتابع اليمن بعمل في شركة الحافلات
الخليجه اللي ماشاء الله بعد الوحده كثرت وتجاركم اموالهم يستثمروها في الخارج
- ومن قال لك انهم لا يستثمروها في اليمن هم يستثمروها بالسوق السداء والتهريب
فالربح في سوق اليمن اكثر من اوروبا ولكن ليس عبر الدوله عبر السماسره المنتشرين
في كل اداره ووزاره ويعود الربح وصافي الربح الى جيوبهم بدون ان يفيدوا
الشعب بل يمتصوا الشعب ويصيحوا كتغطيه حاربوا الاستثمار حاربوا الاستثمار
والا لوكان هم صاد قين يضعوا النقاط على الحروف ويقولوا للسارق والمرتشي
لوجهه بدون خوف فهم معتمدين على اموالهم وليس على راتب ممكن يقطعوه
عليه اذا تكلم فقط يصطادوا بالماء العكر وقضايا محاربة الاستثمار وهميه وان وجدت
فبعدد الاصابع فما هي الا ذ ريعه لتغطية نشاطهم والا اموالهم تعمل في اليمن يا خيو
وصل محمد بالسلامه الى عد ن وضاعت عليه شنطه في الحد يده واخبره السائق ان يتابع
المكتب واعطاه الوصل الذي فوق التذكره والشنطه فيها ملابسه وهدايا اخوانه
- وينك يا خيو حتى اصبع الفساد امتد ت الى حافلتك وفين كنت تحاسب صاحب القات ومنين لك حق القات يا خيو من الركا ب الزياده هذا اللي مصبرك على التعب مبروك
وكلف محمد احداخوته بالمتابعه وذهب لمتابعة عمله السابق قبل الوحده فاخبروه ان الملفات تم اخذها الى صنعاء وتم توزيع بعض الموظفين الذ ين يعرفهم واخبره احد الاقارب بانه ممكن يتابع له مقابل حق اتعابه فاعطاه وكاله وقرشين وطلع صنعاء ذ لك الوكيل واتصل به بانه
بحاجه الى قرشين كي يسلك اموره وحول له محمد وراح يتابع الاسكان عن البناء بجانب
بيت اهله ووجد المسؤل في صنعاء وبعد اسبوع حضر ذ لك المسؤل وعليه حراسه كانه
في ميدان المعركه ولم يستطع المثول امامه وكثر السماسره ود فع قرشين كي يقد موا
طلبه له وقرشين لتسليك اموره واحالوه الى العقارات في خورمكسر ووجد عشرين مكتب
وكل مكتب مسؤول وسمسار واخبروه يجب نزول المهندس فاخبره السمسار ان
دوره بعد شهر الا اذا وهات يا صرفيات هنا وهناك للسماسره الذ ين لا يعملون في
في زوارة الاسكان ولا في مكتب العقارات أي كانهم مكاتب معاملات متنقله بدون مكاتب
وكملت الاجازه والشنطه لم يتحصل عليها وهو مستمر بلبس ثياب اخوته وخلص عليه
العلاج وذ هب ليشتري بدلا منه فشاهد انواع مختلفه بعضها منتهي قبل شهراخبره الصيدلي
- علميا تستطيع استعمالها 3 اشهر بعد الانتهاء
- يعني تريد تقرب اجلي يا صيد لي وهل في اوروبا يطبقوا هذه التعليمات العلميه؟
فاحتار محمد لقد صرف ماحوش وما تسلف ولم يحل أي مشكله فرمى الملفات لاخوته كي يواصلوا المتابعه وجلس يفكر متحسرا على بلده التي وصلت من الفوضى الى هذا الحد وذ هب الى جولدموريبحث عن صخره التي كان يجلس عليها يشاهد موج البحر فلم يجدها لقد اقتلعوها وتغيرت معالم الشاطئ ولم يعد الذ ين كان يعرفه منذ كان صبى وتاثرت نفسيته لهذا التغيير
الذ ي صار له وللوطن والاغتراب وحتى الحجار لم تسلم من التغيير والمعالم بهذه السرعه الزمنيه الرهيبه فلم يحصل تغيير في السابق بهذه السرعه متحسرا على ذ كرياته وصحته ومصير اسرته المجهول ولم يعد الشاطئ ولا البحر يؤثر فيه كالسابق ولم تعد امواج البحر تعزف تلك الالحان الشجيه التي تريح الاعصاب بل وجدها تزمجر غضبا مماصار ويصير ووجد محمد نفسه غريبا في وطنه وشاطئه غريب في احاسيسه وافكاره وعواطفه وبين اهله فبكى حسرتا على نفسه وقرر العوده فعاد محمد الى الغربه كئيبا حزينا
- والله يا صفيه الواحد يسال الله العافيه والستر وحسن الخاتمه يفضل الانسان ان تكون
خاتمته الموت ولا يهتان مما شاهد ته في وطني الحبيب اللي ما معه فلوس يموت
هنا في الغربه ارحم ممكن تخرج تشحت لاكلك بدون ان يعرفك احد اما هناك با يأكلوك وللاسف الكل واخذ فكره غلط عن المغتربين يعتقدوا بانهم يجمعوا فلوس من الشارع واغنياء ولا يعلموا الحقيقه للاسف
- طيب وفين وزارة المغتربين ليش ما رحت لهم وهم با يسهلوا امورك ؟
- وزارة المغتربين عندما يشاهدوا القادم اليهم راكب سيارة همر يخرجوا كلهم
يحيوا به ويرحبوا به كمستثمر أي انها وزارة استثمار وليست وزارة مغتربين
فلم يحلوا أي مشكله للمغتربين منذ تاسيسها فقط الانتصارات في الانجازات عبر الفضائيه فما بالك لما يشاهدو داخل الوزاره وهو مذ حل(صداء) وماشي على رجله ؟
ومن تكلم وانتقد على طول اتهموه بانه انفصالي وخاف وهرب وخلى المتابعه
وذ هب محمد اليوم التالي الى المستشفى ليضاعفوا له علاج السكر والضغط وساله الطبيب
النفساني عن اجازته وسفره الى وطنه املا ان تكون ريحة وطنه واهله والحبايب قد اعاد ت
له العافيه والراحه النفسيه التي افتقدها في الغربه وهو ما تاكده المراجع الطبيه والاخصائيين
في دراساتهم القيمه
فضحك محمد أي مراجع ودراسات واخصائيين تقصد يا دكتور انهم يضعوا الدراسات والمراجع لما يتناسب مع مجتمعاتهم وظروفهم وليس مع مجتمعات وظروف الدول الناميه لذا تجاربهم لا تنجح فينا عليهم( العلماء معدين هذه) الدراسات والمراجع ان ياتوا ويعيشوا ويتعايشوا ويعانوا معنا في اوطاننا ليشاهدواما عانينا ثم يكتبوا دراساتهم ان سنحت لهم الفرصه لكتاباتها ولن يكتبوا فالمعادله مقلوبه
بالنسبه لنا الجاهل فوق والمتعلم تحت والمرتشي فوق والنزيه تحت وهكذا
سكت الطبيب النفساني محتارا فعلا انها ارض تستحق الواحد يزورها كي يعمل دراسه من ارض
الواقع من جديد كي تفيد الادويه والعلاجات في ارض الواقع وليس في ارض لا تعاني مشاكل
اخذ محمد كيس الادويه مودعا الدكتور قائلا وهو مبتسم بسخريه سلم على العلماء ودراساتهم
============ا نـــــــــــــــــــتــــــــــــــــــهـــــــــــــــى ===========
تمهيد
يعتقد الكثير بان كلمة الغريب تطلق على أي شخص غريب STRANGERاتى من
بلد ودوله اخرى وبالتالي فهو لا يعرف احد في البلد وهي غريبه عليه حتى يتاقلم للعيش
بها وكلمة مغترب مشتقه من غربه و كذ لك كلمة غريب
ولكن هناك نوع اخر من الاغتراب والغربه والغريب انها غربة الروح وغربة النفس في احاسيسها ومشاعرها اصبح ليس شرطا ان يهاجرالغريب من بلده الى بلد اخر كي يصبح غريب ممكن تعيش كالغريب في دارك وكالغريب في وطنك ايضا
هنا في الغربه اب يذ هب الصباح الباكر الى العمل واولاده نائمين فيذهب ابنه الكبير بعده
الى العمل ويعود في المساء متاخرا ووالده نائم وهكذا دواليك طوال ايام الاسبوع يلتقيان في
يوم الجمعه فقط على الغداء وهذه هي حالة المغتربين غالبا
وايضا نو ع من الغربه داخل النفس والروح يحس فيها الانسان بانه غريب في داره فكل واحد في الاسره مشغول بنفسه ولا يسال عن الاخرين – اهله – الذين يعيشون معه في الدار الا السؤال
السطحي كيف حالك وهذه الحاله للاسف انتشرت وكثرت في هذا العصرفلا الاب يحس باحاسيس زوجته ولا اولاده لانشغاله وكذا العكس فالزوجه انشغلت بالتربيه ومشاغل البيت
ونست زوجها وكذا الاولاد فيفاجئ الاب بطبائع ونفسيات غريبه لاولاده قد يتطورلحاله
نفسيه او لزوجته او العكس تصبح نفسية الاب مختلفه عما كانت عليه وتتغير ويصبح غريبا
في نظرهم عكس ايام زمان كان الزوج والزوجه والاولاد قريبين من بعض ليس جسديا فقط
ولكن روحيا ونفسيا اما الان فاصبحوا قريبين جسديا فقط وبعيد ين جدا روحيا ونفسيا
وكذافي الوطن يعيش الانسان في ضل التغيرات السريعه وطمس المعالم كانه في بلد غريب
وكانه غريب فقد اصبح الناس غير الناس الذ ين يعرفهم والجار غير الجار والقوانين غير
القوانين والمعاملات غير المعاملات والعلاقات غير العلاقات عكس ايام زمان فقد كان
الجيران مختلطين بجيرانهم بل حتى الحاره وكانهم اسره واحده
قصتنا هذه اقتبست من هذا الواقع الغريب
الفصل الاول
- اه يا صفيه ليتك تعرفي كم اعاني من مشاكل في العمل وكم اعاني خارج الدار حتى اصبحت
كل يوم اواجه او اتوقع مشكله فلا اصدق ان ينتهي الدوام واهرب من المشاكل حتى اقابل
صاحب الدار منتظرا عند الباب للايجار والحارس يشتكي من الاولاد ويريد حق الماء وحق
الشهر ولا اصدق اد خل الدار كي ارتاح الا واشاهد فاتورة الكهرباء والماء معلقه بجانب الباب وانت جاهزه بسرد قائمه من الشكاوي والمضايقات قولي لي بالله عليك متى وفين باحس
بالراحه الجسديه على الاقل اما الروحيه فمستحيل انالها الا يكفي اننا اكافح في الخارج
ولا تستطيعي انت ان تساعد ينا على الاقل داخل الدار تنظمي اوقات المراجعه لاولادك
بهدؤ وارتاح ولو ساعه ساعتين قبل ما اعود لمواصلة الحرب في الخارج فقد اصبحت
عائشا في حرب وليس في كفاح والحارس يشتكي من اولادك ومن رمي الزباله حتى
هذه الامور لازم اتابعها
- يا محمد لو تعرف انا كم اعاني من الصباح وتجهيزهم للمد رسه وترتيب البيت وتجهيز
الغداء لهم قبل عود تهم يعودوا ويرموا ثيابهم بدون ترتيب اما اليوم الذ ي فيه الغسل
والكوي ما اخلص الا وانا متعبه جدا ولا ياتي المساء الا وقد اتت امور اخرى يعني
طول اليوم وانا اجري ايش من فرصه يا محمد حصلتها حتى اننا ارتاح بها حتى اولادك متابعتهم لما يعودو ا شغل لحاله الناس يفتكروا اننا في الغربه نختلف عنهم
في داخل الوطن واننا مرتاحين والله انه العكس هناك في الوطن يمكن تجي احدى
اقاربي وتساعدني اختي او امي او اختك هنا الجيران لايعرفونا ولانعرفهم كل جار
من بلد مقفلين الابواب عليهم حتى مافيش صباح الخير اعوذ بالله من الشيطان وعادهم
عرب ومسلمين ومال كيف اليمنيين الذ ين يهاجروا الى بلد غير عربي وغير مسلم
كيف يتعايشوا مع الواقع كان الله في عون المغترب وكذا اللي في الوطن فالحال من بعض فقد تغيرت في الوطن ايضا كثير من العلاقات والامور
- قولي كان الله في عون الغريب ايضا الذي يعيش غريب داخل بيته وغريب في غربته
تصد قي يا صفيه والله اننا نزلت لما سمحوا بالسفر بعد ما سقط الحكم الشمولي من عدن
يعني بعد الوحد ه عد ت وما صد قت اننا امشي في شوارع عد ن كاننا امشي في مد ينه
غريبه فالناس اشكالهم غريبه والمحلات فيها بضائع واشكال غريبه وكثرت العمارات
والبنايات كنت اشتي اروح بيت خالي وما عرفته في خورمكسر(في عدن) من كثرة
بناية الاحواش(الدروب على السكن) واتصلت به تلفون وخرج يبحث عني اما لما قلت
باروح سوق الخضار وهي متوفره بكثره مثل دول الخليج – ولم تكن متوفره بهذه الكثره
قبل الوحده - شاهد ت الاكشاك والخضار اعتقد ت باننا لست في عدن بل في دوله
خليجيه وهذه الظاهره والسماح بالسفربحريه تحسب لدولة الوحده ولكن يا صفيه سؤ
الاداره والفوضى كثرت كثير اما مخالفات المرور وكان شرطة المرور انتهت
اشاهد مخالفات عيني عينك يحتاج لنا نحن اذا عد نا ان نعيد اقلمة انفسنا مع بلد نا
واعتقد بانه باياخذ وقت اكثر مما اخذ مننا عند ما هاجرنا وتاقلمنا مع العيش هنا في
الغربه في حدود العمل فقط اما العلاقات الاجتماعيه والجيران فقد اصبحت في بلد نا
اعقد مما هي عليه في الغربه
- الان يا محمد خلينا في موضوعنا جيراننا كلهم عند هم شغالات فلبينيات وصوماليات
واندنوسيات يساعدوهم في شغل البيت التصفيه والغسيل والكوي وتربية الاولاد والان
لازم توفر لنا شغاله ما عاد اقد ر استمر قد ه مافيش معي الا هذا الوقت اتكلم معك يوم
الجمعه والا قد ك تضيع علينا بين نوم وعمل طول ايام الاسبوع يا مغترب
- لا والله قولي يا غريب الدار فانا قد نا غريب في داري مش قاد ر ارتاح يبدو لي احسن
يوم اجازتي استاجر لي غرفه في لوكنده على الاقل على شان انام براحه وبدون ازعاج
ما باترتاحي انت واولادك الا لما اسقط من طولي اخر حاجه رحت امس المساء افحص في الصيدليه وقال ان سبب الارهاق الذ ي عند ي هو بوادر السكر ونصحنا
اروح المستشفى للفحوصات واخذ علاج لبداية السكر وانظم اكلي قبل ما يتطور ويبان
انك انتي واولادك وطلباتكم سبب السكر والله يعلم ايش بعد ه شوفي شغاله باجره
معقوله ولو نصف نهار كفايه الصرفيات التي اهلكتنا كنت زمان اهددك اننا بارجعك
بلادك اما الان فالهم هناك اكبر من هنا باتطالبي بمصاريف اكبر نتيجة الغلاء
الفصل الثاني
- يا دكتور احس بالضيق وبالكآ به والرغبه في البكاء ينتابنا اكثر من 3 الى 4 مرات في
الاسبوع واحس بالنعاس وعندما اذهب الى سرير اتقلب ولا ياتينا النوم
- كم لها بك هذ ه الحاله
- اكثر من 6 اشهر ولكن كانت خفيفه والان تضاعفت واخشى ان يكون هذا احد اعراض
مرض معين
- انت عندك سكر خفيف وليس وراثي وضغطك طبيعي الان وهذا الذي تعانيه ناتج عن
ارهاق وعدم راحه نفسيه وقلق الامبرر من المستقبل وضيق من روتين حياتك اليومي
حاول تغير روتين حياتك ومارس أي هوايه تحبها وسافر وغير جو
- يا سلام عليك يا دكتور وعلى علاجك وانت مغترب مثلي(مصري) وتعرف اننا عامل
بسيط وليس تاجر لهذه الامكانيا ت تقراء علي ما كتب في الكتب من دراسا ع عن هذه الحاله ومن كتب هذه العلاجات لم يعاني الاغتراب يا دكتوركتبها عن واقع بلاده انا راتبي يادوب يكفي للمصاريف
- يا محمد انا اقدم النصح لما كتبه خبراء وعلماء لمثل حالتك وانت خذ وطبق منه ما
يناسب ضروفك وما باستطاعتك ان تعمله ثم لا تنسى اننا طبيب با طني ويستحسن
ان احيلك الى طبيب نفساني وباحث اجتماعي ايش رايك ؟
- وهل سيظيف أي جديد غير ما قلته انت من خلاصة الدراسات لبلدان العلماء المرتاحين
- طبعا هذا تخصصه فقط انا اعطيتك تحليل موجز لما تعانيه وما يجب ان تعمله كنصيحه
- يا محمد من خلال تقرير الطبيب الذي حولك يحتاج لك جلسه خاصه وبعض الاسئله
تفضل استرخي وتكلم عن حياتك بدون خجل فانا دكتورنفساني احكي لي التفاصيل
- يا دكتور انا انسان بسيط ولدت في عائله فقيره ولم اكمل تعليمي ورحت اعمل كي اساعد
الوالد وتزوجت بشكل مبكر ابنة عمي وخلفت ولكن ظروف البلد ومشاكلها لم تعطنا أي فرصه فاتيت الغربه عسى ولعلى احسن ضروفي وهروبا من مشاكل الوطن ولكن
ما ان بدأت اعمل وطلّعت اولادي عندي حتى حصلت حرب الخليج وتصعّبت علينا
الحياة هنا فتره من حيث المعاملات ونزلت بلادي بعد فترة غياب كزياره انا وزوجتي
واطفالي فرايت ان بلادي ما حصل بها من تغيرات وظروف اقسى مما حصل لنا في
الخليج فقد اختلطت الحا بل في النا بل وبيت والدي يا د وب يتسع لامي و2 من اخوتي
الصغار وتوفى والدي واظطريت ارسل لهم شهريا مبلغ معين وتراكمت عليا الالتزامات
والمسؤليات وواجه اخوتي نفس ما واجهته فقد اكملا الثانويه العامه ولم يتحصلا على
عمل وبقيا في البيت معتمد ين على ما ارسله واقترح احدهما ان يطلع الغربه ويعمل
كي يساعدنا في تحمل المسؤليه ولكن يا دكتور تكاليف طلوعه باهظه جدا وانا كل
يوم مهدد بالطرد من العمل فلو حصل ذ لك لا سمح الله لا نملك حتى حق العوده
وما يكفينا مصاريف لبضعة اشهر والدوله لا تهتم لمثل هذه الحالات فليس لنا ضمان
اجتماعي فقط موجود كمسوده له عشرات السنين وغير فعال ولن يسارع في انقاذك
الا بعد ان تنال من الهيانه ويمكن تشحت او تموت فانا هنا غريب وفي بلاد ي غريب
واولادي واخوتي متعلقين بي وهاجمتنا الامراض والوساوس واشعربالوحده مع اننا
عائش مع اسره واخاف من المستقبل لو حصل لي – لاسمح الله- اولادي الصغار
يضيعوا ولا احد لهم
وبكى محمد بحرقه
سمع الدكتور القصه فبكى وكاد ان يغمي عليه من البكاء وقال
- يا محمد حالتك لم تحصل حتى عندنا في مصر بلد ال 80 مليون ولم يواجه احدنا هذه التعاسه والحمد الله واين ما نسمع ونرى في الفضائيات عن المشاريع والانجازات والانتصارات والبترول والغاز الطبيعي الخ الذ ي نسمع عنه خرج في اليمن وان
المستقبل واعد حتى الصومال يهربو ويموتو كي يصلوا الى اليمن و يعيشوا بسعاده
مثل الشعب اليمني
- يا دكتور ما يهمنا كمواطن بسيط هو الضمان من الضياع في حالة حصول أي حادثه
لي لا سمح الله او طرد ولا اهتم بما تردده الفضائيات انا اريد ان المس حل لقضيتي
ولاخوتي من استقرار وضمان وعمل وليس ضياع وبطاله فعندما ازور بلادي ارى
امور وناس وتصرفات ورشاوي وفساد وضياع لم اشاهده حتى في الاحلام والقانون
التركي العثماني انتقل الينا بدلا ما نستفيد من القوانين المتطوره التي كانت تطبق حول
المرور والاداره في الشطر الجنوبي من الوحده وايش يفيدنا من النهظه العمرانيه
والفلل والقصور الشامخه وانا واسرتي في غرفتين في عدن ولا نظمن ان نبقى لو
تم طردي من العمل اما البترول فاسمع جعجعة ولا ارى لها طحين وهل تعلم
ان عندنا مليون شيخ ومليون عقيد ومليون مسؤول ومليون تاجر ومليون سمسار
و و و يادوب يكفيهم البترول والغاز والمنطقه الحره وغيرها
- ارجوك كفايه ذ ا قصتك تصلح لفلم ماساوي اكثر من قصة "البؤساء"
عندك حق لو طلع لك الضغط وخرج من منا خيرك ما استطيع ان اعطيك هو مهدئات
تستمر تشربها الى ان يفرج الله عليك وتفرج
- وان ما فرجت يا دكتور
- سا عمل لي خروج نهائي وارجع مصر لاننا لن استطيع ان اشاهدك مرة ثانيه اخشى
على اعصابي من شدة البكاء والانتحاب فانت الحاله النادره بين كل الجاليات التي
تعاني هذ ه التعا سه يا اخي ومال سفارتكم هنا بتعمل ايه ؟
- السفير وطاقم السفاره عارفين انهم هنا مؤقتين وبايعودوا الى الوطن الحبيب والسفاره
انعكاس للحكومه في اليمن عارفين انهم مؤقتين وليش يتعبوا حالهم عليهم التمتع
بما نالوه
الفصل الثالث
- يا صفيه انا افكر اخذ اجازه وانزل عد ن لي فتره اكثر من 3 اعوام ما نزلت وايضا
على شان اشوف لو في امكانيه احصل بقعة ارض او اتا بع راتب عملي القد يم ايام
الحزب با ينفع اخوتي على الاقل بد ل ما احول لهم او يمكن احصل لهم عمل بد ل
السكته التي نحن فيها ماشيين مش عارفين ماشيين الى المجهول والايام والسنين تمر بسرعه احيانا احس وكاننا عايش في كابوس وحلم واننا ساستيقض من هذا الكابوس
الى واقع اجمل واحلى وصد ق رسول الله (ص)لو عرفتم الغد لاخترتم الحاضر او
كما قال يعني ان امس خير من اليوم واليوم خير من بكره وهكذا نحو الاسواء والاسواء
والله يستر نوصل الى فين
- يعني انا با ابقى هنا حتى تعود لا تنسى تحط لنا مصاريفنا بالزياده احتياط لانك عارف
ما فيش معانا احد غيرالله وانت
- قد نا عارف ان مرضي هو لهذا السبب مافيش معاكم احد غيري طيب وانا معي من؟
- الله
- ونعم بالله ولكن يا صفيه ما احصله يادوب يكفي ولازم نفكر وعلينا الحركه وعلى الله
البركه لاجل هذا قلت اتحرك من ناحيه ومن ناحيه قد ه تغيير جو
- حلوه ذ ي تغيير جو في اليمن في بؤرة المشاكل والمتابعات والاحتياجات المهم الله معك
- اعوذ بالله لا يزال الشحاتين في الحديده يحاصروا الحافله من كل جنب يا اخي وانت ما توقف الحافله الا في هذا الشارع معانا سواح من دول الخليج با يؤخذوا عنا فكره
السيئه وهذا المد ينه مد خل اليمن للاسف
- خيو الفكره السيئه موجوده بلغ حكومتك تعمل حل لهؤلاء الشحا تين عند قدوم السيارات
والحافلات الداخله الى اليمن عندنا في الشام ما هيك يتجمعوا الشحاتين على السواح
لان الشرطه محاصره لهم وهم قله ايضا عدد الشحاتين اللي في الشام كلها لايساوي
حتى 10% من الشحاتين اللي في الحديده فقط هنادخلهم من الشحاته اكثرمن الموظف
- وانت لايوجد في بلادكم حافلات مسافرين وحافلات سياحه حتى اجيت تعمل عندنا
وتتريق علينا
- شوبك زعلت ماهي الحقيقه وانا عملي ما هوتابع اليمن بعمل في شركة الحافلات
الخليجه اللي ماشاء الله بعد الوحده كثرت وتجاركم اموالهم يستثمروها في الخارج
- ومن قال لك انهم لا يستثمروها في اليمن هم يستثمروها بالسوق السداء والتهريب
فالربح في سوق اليمن اكثر من اوروبا ولكن ليس عبر الدوله عبر السماسره المنتشرين
في كل اداره ووزاره ويعود الربح وصافي الربح الى جيوبهم بدون ان يفيدوا
الشعب بل يمتصوا الشعب ويصيحوا كتغطيه حاربوا الاستثمار حاربوا الاستثمار
والا لوكان هم صاد قين يضعوا النقاط على الحروف ويقولوا للسارق والمرتشي
لوجهه بدون خوف فهم معتمدين على اموالهم وليس على راتب ممكن يقطعوه
عليه اذا تكلم فقط يصطادوا بالماء العكر وقضايا محاربة الاستثمار وهميه وان وجدت
فبعدد الاصابع فما هي الا ذ ريعه لتغطية نشاطهم والا اموالهم تعمل في اليمن يا خيو
وصل محمد بالسلامه الى عد ن وضاعت عليه شنطه في الحد يده واخبره السائق ان يتابع
المكتب واعطاه الوصل الذي فوق التذكره والشنطه فيها ملابسه وهدايا اخوانه
- وينك يا خيو حتى اصبع الفساد امتد ت الى حافلتك وفين كنت تحاسب صاحب القات ومنين لك حق القات يا خيو من الركا ب الزياده هذا اللي مصبرك على التعب مبروك
وكلف محمد احداخوته بالمتابعه وذهب لمتابعة عمله السابق قبل الوحده فاخبروه ان الملفات تم اخذها الى صنعاء وتم توزيع بعض الموظفين الذ ين يعرفهم واخبره احد الاقارب بانه ممكن يتابع له مقابل حق اتعابه فاعطاه وكاله وقرشين وطلع صنعاء ذ لك الوكيل واتصل به بانه
بحاجه الى قرشين كي يسلك اموره وحول له محمد وراح يتابع الاسكان عن البناء بجانب
بيت اهله ووجد المسؤل في صنعاء وبعد اسبوع حضر ذ لك المسؤل وعليه حراسه كانه
في ميدان المعركه ولم يستطع المثول امامه وكثر السماسره ود فع قرشين كي يقد موا
طلبه له وقرشين لتسليك اموره واحالوه الى العقارات في خورمكسر ووجد عشرين مكتب
وكل مكتب مسؤول وسمسار واخبروه يجب نزول المهندس فاخبره السمسار ان
دوره بعد شهر الا اذا وهات يا صرفيات هنا وهناك للسماسره الذ ين لا يعملون في
في زوارة الاسكان ولا في مكتب العقارات أي كانهم مكاتب معاملات متنقله بدون مكاتب
وكملت الاجازه والشنطه لم يتحصل عليها وهو مستمر بلبس ثياب اخوته وخلص عليه
العلاج وذ هب ليشتري بدلا منه فشاهد انواع مختلفه بعضها منتهي قبل شهراخبره الصيدلي
- علميا تستطيع استعمالها 3 اشهر بعد الانتهاء
- يعني تريد تقرب اجلي يا صيد لي وهل في اوروبا يطبقوا هذه التعليمات العلميه؟
فاحتار محمد لقد صرف ماحوش وما تسلف ولم يحل أي مشكله فرمى الملفات لاخوته كي يواصلوا المتابعه وجلس يفكر متحسرا على بلده التي وصلت من الفوضى الى هذا الحد وذ هب الى جولدموريبحث عن صخره التي كان يجلس عليها يشاهد موج البحر فلم يجدها لقد اقتلعوها وتغيرت معالم الشاطئ ولم يعد الذ ين كان يعرفه منذ كان صبى وتاثرت نفسيته لهذا التغيير
الذ ي صار له وللوطن والاغتراب وحتى الحجار لم تسلم من التغيير والمعالم بهذه السرعه الزمنيه الرهيبه فلم يحصل تغيير في السابق بهذه السرعه متحسرا على ذ كرياته وصحته ومصير اسرته المجهول ولم يعد الشاطئ ولا البحر يؤثر فيه كالسابق ولم تعد امواج البحر تعزف تلك الالحان الشجيه التي تريح الاعصاب بل وجدها تزمجر غضبا مماصار ويصير ووجد محمد نفسه غريبا في وطنه وشاطئه غريب في احاسيسه وافكاره وعواطفه وبين اهله فبكى حسرتا على نفسه وقرر العوده فعاد محمد الى الغربه كئيبا حزينا
- والله يا صفيه الواحد يسال الله العافيه والستر وحسن الخاتمه يفضل الانسان ان تكون
خاتمته الموت ولا يهتان مما شاهد ته في وطني الحبيب اللي ما معه فلوس يموت
هنا في الغربه ارحم ممكن تخرج تشحت لاكلك بدون ان يعرفك احد اما هناك با يأكلوك وللاسف الكل واخذ فكره غلط عن المغتربين يعتقدوا بانهم يجمعوا فلوس من الشارع واغنياء ولا يعلموا الحقيقه للاسف
- طيب وفين وزارة المغتربين ليش ما رحت لهم وهم با يسهلوا امورك ؟
- وزارة المغتربين عندما يشاهدوا القادم اليهم راكب سيارة همر يخرجوا كلهم
يحيوا به ويرحبوا به كمستثمر أي انها وزارة استثمار وليست وزارة مغتربين
فلم يحلوا أي مشكله للمغتربين منذ تاسيسها فقط الانتصارات في الانجازات عبر الفضائيه فما بالك لما يشاهدو داخل الوزاره وهو مذ حل(صداء) وماشي على رجله ؟
ومن تكلم وانتقد على طول اتهموه بانه انفصالي وخاف وهرب وخلى المتابعه
وذ هب محمد اليوم التالي الى المستشفى ليضاعفوا له علاج السكر والضغط وساله الطبيب
النفساني عن اجازته وسفره الى وطنه املا ان تكون ريحة وطنه واهله والحبايب قد اعاد ت
له العافيه والراحه النفسيه التي افتقدها في الغربه وهو ما تاكده المراجع الطبيه والاخصائيين
في دراساتهم القيمه
فضحك محمد أي مراجع ودراسات واخصائيين تقصد يا دكتور انهم يضعوا الدراسات والمراجع لما يتناسب مع مجتمعاتهم وظروفهم وليس مع مجتمعات وظروف الدول الناميه لذا تجاربهم لا تنجح فينا عليهم( العلماء معدين هذه) الدراسات والمراجع ان ياتوا ويعيشوا ويتعايشوا ويعانوا معنا في اوطاننا ليشاهدواما عانينا ثم يكتبوا دراساتهم ان سنحت لهم الفرصه لكتاباتها ولن يكتبوا فالمعادله مقلوبه
بالنسبه لنا الجاهل فوق والمتعلم تحت والمرتشي فوق والنزيه تحت وهكذا
سكت الطبيب النفساني محتارا فعلا انها ارض تستحق الواحد يزورها كي يعمل دراسه من ارض
الواقع من جديد كي تفيد الادويه والعلاجات في ارض الواقع وليس في ارض لا تعاني مشاكل
اخذ محمد كيس الادويه مودعا الدكتور قائلا وهو مبتسم بسخريه سلم على العلماء ودراساتهم
============ا نـــــــــــــــــــتــــــــــــــــــهـــــــــــــــى ===========
Friday, February 22, 2008
دراسات ادبيه 1
دراسات ادبيه 1
دراسة مقارنه بين ثقافة قرنين وايهما السبب في تخلفنا
هذه دراسة مقارنه بين ثقافة قرنين وكل فريق يتهم الاخربانه هو سبب تخلف العرب والمسلمين
واحط السؤال التاليي للحوار من المسؤول عن تخلفنا؟ ثقافة عصبرعمرو خالد أم ثقافة عصر طه حسين؟
فى مقال له بالأهرام بتاريخ 26/ 12/ 2007م عنوانه: "من يتحكم فى عقل مصر؟" كتب الأستاذ شريف الشوباشى وكيل وزارة الثقافة بمصر ما خلاصته التالي :
إبراء للذمة وتوعية للقارئ بأنْ ليس كل ما يُكْتَب فى الجرائد هو كلام سليم، بل فى كثير منه ضحالة وضآلة. ولسوف أورد أولا كلام الأستاذ الشوباشى كاملا، ثم أقفِّى عليه بما كتبه د. إبراهيم عوض
أولا كلام الأستاذ الشوباشى
"لو تخيلنا أن عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين بعث من قبره في هذه الأيام وأقام ندوة في قاعة صغيرة فالأرجح أن عدد الحاضرين لن يتجاوز بضع عشرات. ولو افترضنا أن الداعية عمرو خالد أقام في نفس الليلة أمسية دينية في إستاد القاهرة الدولي فالأرجح أنه سوف يمتلئ عن آخره، بل وسيكون هناك تجمهر من المريدين في الخارج يُمْنَعُون من الدخول نظرا لامتلاء الإستاد. هذا هو حالنا الآن في عصر سُحِبَتْ فيه السجادة من تحت أقدام أهل الثقافة، وانفض الناس عن كل من يتحدث بلغة العقل ويتخذ المنطق والعقلانية وسيلة للتأثير في النفوس.
وقد ظلت مصر قرونا طويلة ترزح تحت مظلة الجهل وتغييب العقل في عصور سيطر خلالها العثمانيون والمماليك على مقدرات البلاد، وكان همهم الوحيد هو الإبقاء على سلطانهم ونهب خيرات الشعب. لذلك فقد كان من الطبيعي أن تسيطر الخرافات والأساطير على عقول الناس بتشجيع من الحكام الأجانب كما كان الحال خلال القرون الوسطى في أوروبا، حيث كانوا يربطون المريض في شجرة ويضربونه بالسياط لاعتقادهم بأن الشيطان بداخله هو السبب في علته.وبدأت بشائر عصر النهضة عندما بادر الوالي محمد علي، مؤسس مصر الحديثة، بإرسال البعثات إلى الخارج لينهل مبعوثوه من العلم والمعرفة التي كانت أوروبا قد استوردتها من العالم العربي الإسلامي في عصر نهضتها. وشيئا فشيئا بدأ عصر جديد تماما على مصر، وهو ظهور طبقة ممن يمكن أن يطلق عليهم: "المثقفون" استفادوا من اطلاعهم على الفنون والآداب والعلوم الأوروبية، وأضافوا لها اللمحات المصرية والعربية المستمدة من حضارتنا العريقة. ولأول مرة تم تأليف كتب بمنهج جديد تماما على العقلية العربية، وهو وضع مؤلف في موضوع خاص غير الدين ويكون للنص منطق وتسلسل يصلان بالقارئ إلى رأي في قضية عامة. وربما كانت مقدمة ابن خلدون هي المحاولة الوحيدة الجادة في هذا الاتجاه قبل ذلك. فلم يكن هذا العبقري رائدا في علم الاجتماع فقط، وإنما أيضا في منهجية التأليف.ولعل أول كتاب في العصر الحديث يستحق هذا الاسم هو "تخليص الإبريز في تلخيص باريز" لرفاعة الطهطاوي الذي وضعه بعد عودته من باريس واطلاعه على حضارة فرنسا وأوروبا. ثم توالى كبار المثقفين من أمثال علي مبارك ومحمد عبده، وعبد الرحمن الكواكبي وقاسم أمين وأحمد لطفي السيد ومصطفى عبد الرازق، ثم طه حسين والعقاد والحكيم وغيرهم. وقد أتاحت الصحافة نشر أفكار كل هؤلاء على نطاق واسع لم يُتَحْ مثله لكل سابقيهم. وتنبه كل هؤلاء لقيمة ذلك الاختراع الجديد فكتبوا جميعا في الصحف، وكان ألمع المثقفين يتخذون من "الأهرام" منبرا للوصول إلى أكبر عدد ممكن من القراء. وظل هؤلاء هم الذين يشكلون عقل مصر وضميرها طوال حقبة الملكية وحتى نكسة 1967. وفي هذه الفترة الفاصلة في تاريخ مصر الحديث بدأ دور هؤلاء المثقفين يخفت شيئا فشيئا، وبدأ الناس لا يؤمنون بما يقولون، وظهر تيار يتهمهم بالكذب والاحتيال على الناس حتى أوصلونا للهزيمة والانكسار.ولم يجد المتحدثون باسم الدين صعوبة في ملء الفراغ والسيطرة على عقول الناس. فإن كان المثقفون، كما يقولون، قد مالأوا الحكام وأسهموا في تخدير عقول الشعب وتبرير الأخطاء التي أدت إلى التدهور والهزيمة، فإن قادة الرأي الجدد الذين يتخذون الدين وسيلة للوصول إلي السلطة إنما يناهضون الحكم وينتقدون الحكومة ويعتبرون أن البعد عن الدين هو سبب كل المصائب التي حلت على مصر وأن الحكومات المتوالية تناست الدين فجرّت البلاد إلي الهاوية. وأصبحت اللغة التي يتقبلها الناس هي لغة الغيب والخزعبلات حتى رأينا العجب العجاب علي شاشات الفضائيات. فإذا كان العقل قد أثبت فشله في تفسير الواقع فلا بد من وجود وسيلة أخرى لإرضاء الناس المتلهفين لمعرفة الحقيقة. وظهرت طبقة من المتحدثين باسم الدين يغرسون قيما جديدة معظمها يأخذ من ديننا الحنيف القشور، واستغل تيار سياسي هذا المناخ الجديد ليستشري في الحياة السياسية المصرية كما لم يحدث في تاريخها الطويل.ومع انكماش دور المثقفين أصبح هؤلاء هم الذين يتحكمون في عقل مصر ويمثلون المثل الأعلى بالنسبة للشباب الذي يرى آفاق المستقبل موصدة في وجهه حتى أصبح بعضهم على استعداد لإلقاء أنفسهم في التهلكة من أجل الهجرة للخارج.والمشكلة أن هؤلاء الذين يتحدثون باسم الدين لا يعرفون الدين، بل يركبون الموجة للتوصل إلي أهدافهم التي لا علاقة لها بالسماء لكنها أهداف دنيوية ومادية وسلطوية. وأصبح الذين يدغدغون الغرائز ويلعبون على أوتار الحرمان والفقر والخوف من المستقبل ويستغلون الإيمان المتجذر في أعماق الشعب المصري هم الذين يتحكمون في عقل الأمة.وفي رأيي المتواضع فإنه لا أمل في أن تأتي أية إصلاحات اقتصادية أو سياسية أو هيكلية بثمار حقيقية مادام المتحكمون في عقل مصر يفسدون هذا العقل ويجرّون المجتمع إلي قضايا وهمية ومعارك دون كيشوتية يكون الخاسر الأول فيها هو الشعب المصري". انتهى كلام السيد وكيل الوزاره
الان انقل رد الدكتور إبراهيم عوض
وضع المؤلف للمثقف مقابل الداعية كأنهما نقيضان لا يمكن أن يجتمعا ولا أن يكون بينهما تفاهم أى تفاهم، فكأن الداعية ليس مثقفا، بل كأنه لا يستخدم عقله ولا يخاطب عقول الآخرين، إذ جعل الكاتب من المثقف صاحب عقل، أما الداعية فلا عقل له. وخلاصة الكلام هو أن الدين والثقافة شيئان متخاصمان لا سبيل إلى الالتقاء بينهما. وهذا كلام خطير غاية الخطورة، وبخاصة إذا رأينا أ. الشوباشى يندب حظ الأمة التى ابتلاها الله بالدعاة فاستجابت لهم وحرمت نفسها من بركات المثقفين من أمثاله هو وطه حسين! باختصار إذا كنتَ إنسانا متدينا: سواء كنت داعية أو واحدا من جمهور الدعاة فأنت إنسان لا عقل لك، ولا أمل فيك ولا فيما تسمعه وتقرؤه، بل الأمل كل الأمل أن تنصرف عن الدين وعن الدعوة إلى الدين، لأن الدين جهل وغباء. وأنت، إذ تفعل ذلك، إنما تنقلب على الخطة الصحيحة التى انتهجها محمد على ورجاله ومثقفو عصره حين تركوا ماضيهم واتجهوا نحو قبلة أوربا والغرب. أليس هذا هو ما تقوله السطور الماضية، صراحة أو ضمنا؟ ولكن هل كان طه حسين، الذى يجعل منه الشوباشى مثلا للمثقف ذى العقل، عاقلا فعلا فى كل ما كتب وتكلم ووقفه من مواقف؟ نعم، هل كان عاقلا مثلا حين أنكر أن يكون إبراهيم قد بنى الكعبة أو زار مكة أصلا رغم أن القرآن قد ذكر زيارته لمكة وبناءه الكعبة، فقال طه حسين المثقف العاقل نابذ الخرافة ومُزِيلها وقاشع حجب الظلمات عن العقول والنفوس والضمائر: وإِنِنْ؟ أى فليقل القرآن الكريم ما يشاء، أما أنا المثقف صاحب العقل المتنور فلا أصدق بشىء من هذا. أم هل كان طه حسين، إذ أنكر الشعر الجاهلى كله أو جُلّه لا لشىء إلا لأن مرجليوث المستشرق البريطانى قد سبقه بعشرة أشهر لا غير إلى إنكار هذا الشعر بعد أن كان هو نفسه قبيل ذلك مباشرة لا تدور فى خاطره خالجة من الشك فى ذلك الشعر، بل كان يؤكد وجوده إلى الدرجة التى كان يراه أساس الحضارة الإسلامية، أقول: هل كان طه حسين وقتها مثقفا عاقلا رغم أنه فى إنكاره للشعر الجاهلى لم يَسُقْ قط على دعواه الفطيرة أى دليل علمى؟ أم هل كان طه حسين، عندما دعانا إلى احتذاء أوربا فى كل ما تصنعه من خير أو شر، وحُسْنٍ أو سُوءٍ، وإلى نَضْو غشاء الشرقية العربية الإسلامية تمام النَّضْو والالتحاق بركب المدنية الأوربية والتنكر لكل ما لديْنا، هل كان طه حسين ساعتها مثقفا ذا عقل؟ ترى ما مقياس الثقافة والعقل عند شريف الشوباشى؟ أهو أن تكون مناهضا للدين؟ الواقع أن كلامه لا يقول شيئا آخر سوى هذا. لو أن طه حسين قال: إنه ليس بين يدىّ دليل خارج القرآن على أن إبراهيم زار مكة وبنى الكعبة هو وابنه إسماعيل، غير أنى فى ذات الوقت لا أستطيع أن أكذّب بما جاء فى القرآن لأن القرآن لا يمكن أن يكون مخطئا، إذ هو وحى سماوى، ووحى السماء لا يخطئ أبدا، فهو من عند الله أعلم العالمين، أو إن لم يكن يؤمن بالقرآن وبأنه من عند الله أن يقول: إننى لا أستطيع أن أكذّب بالقرآن لأنه ليس بين يدىَّ دليل على خطإ ما يقول، لقلنا له: نِعْم العقل. أما أن يكذّب بالقرآن دون أن يكون بين يديه أى برهان على صحة ذلك التكذيب فهذا هو فقدان العقل، وهذه هى مخاصمة الثقافة. ولو أن طه حسين أنصت جيدا إلى ما قاله له العلماء الأثبات الذين كانوا يعرفون أكثر جدا جدا مما يعرف هو عن الشعر الجاهلى وبينوا له أن كثيرا جدا من ذلك الشعر شعر صحيح، فاحترم علمهم وعقولهم وثقافتهم ولم تأخذه العزة بالإثم ويزداد تمردا دون دليل أو أثارة من علم، لكان رجلا مثقفا بحق وحقيق، أما أن يتمرد عليهم ويرفض أن يتعلم على أيديهم ما يجهله، فهذا هو فقدان العقل، وهذه هى مخاصمة الثقافة. وإذا كان الشىء بالشىء يذكر فهل من العقل والثقافة أن يعجز طه حسين عن أن يربى ابنه تربية عربية إسلامية، وقد كانا يعيشان فى بلد عربى، بل بلد زعيم العروبة، بحيث يعرف لغة الدولة والثقافة والحضارة التى ينتمى إليها، على الاقل إلى جانب اللغة الفرنسية التى لم يكن يعرف غيرها لأن أمه الفرنسية قد غرست فيه حب الفرنسية وكراهية العربية، تلك اللغة التى لم تحاول أن تتعلمها هى نفسها رغم أنها عاشت فى مصر عشرات السنين، ولو على سبيل المجاملة لزوجها وللبلد الذى جعل من زوجها وزيرا للمعارف، أى وزيرا للغة العربية وللثقافة العربية، لأن كل ألوان الثقافة فى تلك الوزارة بل فى ذلك البلد الذى تولى فيه طه حسين الوزارة إنما كانت وما زالت تُتَلَقَّى عن طريق العربية وتنتمى إلى الثقافة العربية؟ يقول أنيس منصور بالنص والحرف إن "ابن طه حسين الدكتور مؤنس لا يعرف العربية!" (من مقال له بعنوان "جاءوا من وادي الجن!"/ جريدة "الشرق الأوسط" الدولية/ السبـت 26 جُمَـادَى الأولـى 1426 هـ- 2 يوليو 2005م/ العدد 9713، وعلامة التعجب الموجودة بعد عبارة أنيس عن جهل ابن طه حسين بالعربية هى من عنده لا من عندى). هذا ما قاله أنيس منصور عن ابن طه حسين، الذى كان ينادَى فى البيت باسم "كلود"، كما كانت أخته تسمى: "مرجريت" نزولا على مشيئة الأم الفرنسية الجبارة التى كانت تربيهما تربية نصرانية فيما قرأنا، ولم يهتم أبوهما فى المقابل أن يربيهما تربية إسلامية، وها هى ذى كتبه التى ترجم فيها لنفسه وبيته وأولاده موجودة تشهد على ذلك. وقد استشهدت بأنيس منصور كيلا يقول قائل إننا نستشهد بخصوم طه حسين، فلا قيمة لتلك الشهادة.
الحلقه الثا نيه
الدكتور مؤنس ابن الدكتور طه حسين وتربته الفرنسيه
"الابن المنسي لطه حسين": "قبل أسابيع قليلة توفي في باريس الابن الوحيد للدكتور طه حسين من زوجته الفرنسية سوزان.( جريدة "الرياض" السعودية يوم الخميس 11 صفر هـ- 1 إبريل 2004م/ 1425العدد 13068 السنة 39)
اسم ابن طه حسين هو مؤنس، وكان يحمل شهادة دكتوراه في الأدب الفرنسي. وقد عمل فترة من الزمن أستاذا جامعيا وموظفا في منظمة الأونسكو بباريس. وقد جاءت وفاته في ذكرى مرور أربعين عاما بالضبط على وفاة والده، وإثر حديث أدلى به إلى جريدة "الحياة"، التي نشرت مع الحديث صورة لمؤنس بدا فيها شبيها شبها واسعا بوالده، سواء من حيث طوله أو من حيث ملامح وجهه. ولكن مؤنس غادر فجأة هذه الحياة إثر إدلائه بهذا الحديث، فما إن عادت الصحفية التي أجرت معه الحديث من جديد إلى منزله لغرضٍ ما بعد أيام من زيارتها الأولى حتى قيل لها إنه تُوُفِّي. وكان عند وفاته في الحادية والثمانين من العمر، وهو العمر الذي عاشه والده أيضا. وقد أجهد الكثيرون من القراء أذهانهم وهم يبحثون عن آخر ظهور لمؤنس طه حسين في مصر أو في الحياة الثقافية المصرية والعربية، أو عما إذا كان قد ظهر أصلا في الصحافة المصرية أو في ناد من نوادي القاهرة، فأعياهم التذكر. ذلك أن مؤنس غادر مصر قبل حوالي الخمسين عاما إلى العاصمة الفرنسية حيث حصل على الجنسية الفرنسية وعاش في فرنسا كأي مواطن من مواطنيها. ومع أنه نقل بعض أعمال والده إلى الفرنسية، ومنها كتابه: "أديب"، كما أنه كتب ذكرياته عن والديه ومنزل الأسرة في القاهرة، إلا أن ذلك لم يكن له أي صدى في الحياة الثقافية المصرية. وهذه الذكريات عن والديه وحياته معهما وهو شاب لا تزال مخطوطة لم تخرج إلى النور بعد، وتبحث وزارة الثقافة المصرية في الوقت الراهن عن مترجم مصري ينقلها إلى العربية. وقد أثارت وفاة مؤنس طه حسين على هذه الصورة في منفاه الباريسي، إن صح انه كان يعيش في منفى، ردود فعل مصرية تمحورت حول المسؤولية عن غيابه خارج مصر طيلة هذه المدة وانقطاعه انقطاعا تاما أو شبه تام عنها، إذ لم يحضر إليها سوى مرات قليلة تُعَدّ على أصابع اليد الواحدة، ومن أجل المشاركة في مناسبات عائلية تستلزم مشاركته كوفاة والده أو والدته.
وقال مثقفون مصريون آخرون إن سبب ذوبان ابن طه حسين في فرنسا يعود إلى التربية التي تلقاها في منزل والديه في مصر. فالأسرة كلها كانت تتخاطب بالفرنسية فيما بينها، والمدرسة القاهرية التي كان مؤنس يتلقى فيها العلم كانت أيضا مدرسة فرنسية. ومع أن طه حسين كان يريد لولديه مؤنس وأمينة أن يجيدا اللغة العربية إلا أن وجود زوجته الفرنسية في البيت حال عمليا دون تحقيق هذه الرغبة، أو لنقل: إن رغبة زوجته طغت على رغبته. والغريب أن مؤنس ليس الوحيد في أسرة طه حسين الذي هاجر نهائيا من مصر إلى الخارج، فبعده لحقت به إلى باريس ابنة شقيقته أمينة المتزوجة من وزير خارجية مصر السابق محمد حسن الزيات لتقيم بالقرب منه في باريس، واسمها سوسن. أما شقيقة سوسن، واسمها مني، فقد هاجرت بدورها إلى الولايات المتحدة هجرة نهائية. وبذلك لم يبق في مصر من أسرة طه حسين أحد!وقد طرح هؤلاء المثقفون المصريون السؤال التالي: لو أنه كان لعباس محمود العقاد أولاد، هل كان من الممكن أن يتركوا مصر نهائيا إلى الخارج؟ لقد كان العقاد شخصية مصرية صميمة متشبعة بالروح العربية الإسلامية. وقد كان مستبعدا لو تزوج ورُزِق بأولاد أن يسلك أولاده طريق باريس أو غير باريس. ولكن لأن طه حسين سلك سبيل "التفرنج"، ولم يكن إسلامه متينا من البداية، فقد مهّد السبيل لأن تدخل الرياح إلى منزله وتقتلع أسرته خارج بيئتها ومحيطها. والواقع أن ما يقوله هؤلاء المثقفون المصريون لا يخلو من الحقيقة. فما كتبه طه حسين أو عمل من أجله يمكن أن يؤدي لا إلى هجرة ولديه نهائيا من مصر إلى الغرب، بل إلى هجرة مصرية جماعية إلى أي مكان. بدأ حياته الفكرية بكتاب عن الشعر الجاهلي شك فيه بشخصيات واردة في القرآن الكريم، كشخصية إبراهيم عليه السلام. وفي كتب أخرى وجد أن لليهود حضورا قويا في التراث العربي الإسلامي، ودعا إلى تقوية هذا الحضور. وذكر في أحد كتبه أن مصر خضعت لغزاة كثيرين كان منهم العرب. وفي كتابه عن المتنبي شك بوجود أب شرعي لأبي الطيب واعتبره، بوجه من الوجوه، لقيطا أو ابن زنى! ولكن لعل ما ورد في كتابه: "مستقبل الثقافة في مصر" شكّل السبب النظري لهجرة ولديه إلى الخارج. فقد ذكر في هذا الكتاب أن العقل المصري إذا كان قد تأثر بشيء فإنما يتأثر بالبحر المتوسط، وإن تبادل المنافع على اختلافها فإنما يتبادلها مع شعوب البحر الأبيض المتوسط. وقد خطا خطوة أخرى في هذا الاتجاه عندما قال إن "المتوسطية" تؤدي تلقائيا وحتميا إلى أوروبا، وتعني الأوروبية وتفضي إلى التأَوْرُب أو الأَوْرَبة. فعنده أن طريق التقدم والقوة هي "أن نسير سيرة الأوروبيين ونسلك طريقهم لنكون لهم أندادا، ولنكون لهم شركاء في الحضارة: خيرها وشرها، حلوها ومرها". فإن خيف على مصر من "أن يؤدي الاتصال القوي الصريح بالحضارة الأوروبية إلى التأثير على شخصيتنا القومية وطمس ما ورثنا من ماضينا وعن تراثنا"، فإن الرد لديه أننا إنما "كنا معرّضين لخطر الفناء في أوروبا حين كنا ضعافا مسرفين في الضعف، وحين كنا نجهل تاريخنا القريب والبعيد، وحين لم نكن نشعر بأن لنا وجودا ممتازا". أما الآن بعد التحرر والتطور والتقدم، "الآن وقد عرفنا تاريخنا، وأحسسنا أنفسنا، واستشعرنا العزة والكرامة، واستيقنّا أن ليس بيننا وبين الأوروبيين فرق في الجوهر ولا في الطبع ولا في المزاج، فإني (يمضي أو ينتهي طه حسين) "لا أخاف على المصريين أن يَفْنَوْا في الأوروبيين".ويبدو أن الدكتور مؤنس حسين، رحمه الله، سمع كلام والده وأراد أن يختبر صحته بنفسه. سار سيرة الأوروبيين وسلك طريقهم وكان لهم شريكا في حضارتهم، فانتهى إلى الفناء فيهم. وفي غمار هذا الاختبار الصعب نسي مؤنس مصريته تماما، وربما إسلامه أيضا، فتحول إلى مواطن فرنسي إن لم يكن كامل المواطنية الفرنسية فإلى فرنسي لا يختلف عن أبناء المستعمرات الفرنسية التي يمكن لأبنائها أن يحوزوا الجنسية الفرنسية وأن يقيموا في باريس وينعموا بالحياة الرغدة فيها. صحيح أنه كتب في باريس ذكرياته عن منزل الأسرة: "رامتان" بالقاهرة، ولكنه كتب هذه الذكريات بالفرنسية لا بالعربية التي نسيها مع الوقت تماما وكمالا. وذكر في الحديث الذي أدلى به إلى صحافية مغربية ونشرته جريدة "الحياة" أن هذه الذكريات لا قيمة لها الآن لأنها لا تعني أحدا. ولكن المشكلة كانت في أن بوصلة التقدم عند طه حسين، وهي البوصلة التي استخدمها ابنه وأضلّته، كانت بوصلة غير سليمة
مع الوقت نسي مؤنس طه حسين مصر كلها، كما نسي منزل الأسرة وتراث والده. لم يكن قد بقي في ذاكرته سوى مشاهد ضبابية لأسرةٍ، الزوجُ فيها منصرفٌ إلى شؤون الجامعة والتعليم والأدب والثقافة، والزوجة فيها منصرفة إلى تربية ولديها تربية فرنسية مسيحية في جوهرها. كان العالم الجزائري عبد الحميد بن باديس يمجّد الأمهات الجزائريات اللاتي يلدن للجزائر أبناء بررة مخلصين لها، ويخشى على بلده من الفرنسيات المتزوجات من جزائريين لأنهن يلدن للجزائر أبناء ضعفاء في وطنيتهم وثقافتهم ولغتهم القومية. وقد أثبتت تجربة مؤنس طه حسين، الابن المنسي لطه حسين، الذي تُوُفِّيَ في باريس ودُفِن فيها كما يُدْفَن الغرباء، صحة نظرة ابن باريس وخطأ نظرة والده".
وعودا إلى المقارنة بين طه حسين وعمرو خالد فإنى أتصور أنه لو قام، بدلا من عمرو خالد، مفكر دينى كبير يخاطب الناس بأسلوب كأسلوب طه حسين فخامةً وجزالةً، وتناوَلَ موضوعات أعمق وأكثر جوهرية مما يتناوله عمرو خالد لكانت النتيجة قلة عدد من يقبلون على الإنصات له. فليست المسألة هى المقارنة بين الثقافة متمثلة فى العلمانيين وبين الجهل متمثلا فى المتدينين كما يحاول الكاتب أن يزرع فى وهمنا، بل فى أن كل ما هو عميق وجوهرى لا يحظى بجماهيرية واسعة، سواء كانت له صلة بالدين أو لا. ومرجع ذلك هذه الأيام بالذت إلى انصراف الناس عموما عن القراءة وعن التعمق فى أمور الفكر والثقافة والإخلاد إلى الكسل الذهنى وأخذ الأمور من شواشيها والاكتفاء بالسطوح من الأشياء فى الأغلب الأعم. وبالمناسبة فالإسلام لا يرحّب بهذا ولا يَرْحُب به صدرا، بل يريد من أتباعه أن يبذلوا كل ما يستطيعون من جهد دون أن يألوا فى ذلك شيئا. إلا أن المسلمين للأسف، فى هذه المرحلة الحضارية من تاريخهم، يميلون إلى الأدنى فى كل مجال، ويرضَوْن من المجد والسموق بأقل القليل، بل بالصفر إذا كانت هناك مندوحة. أى أن الدين هو أول من يدينهم فى ذلك، على عكس ما يزعم كثير من شانئيه. فكأنهم هم المعنيّون بقوله تعالى: "ولتجدنّهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا". كما لا ينبغى أن يفوتنا أن عمرو خالد يمثل بين الدعاة صرعة جديدة، ومعروف أن لكل جديد سحره، وإن كان هناك الآن من ينتقده ويكثر من انتقاده حتى لقد أعلنت طوائف من الشباب الذين كانوا متعلقين به فى مبتدإ أمره انصرافهم عنه لشعورهم بأنه لا يمثلهم فى شىء وأنه إنما يرتبط بالأغنياء من الطبقة الجديدة قبل كل شىء، بل لقد قرأت منذ أيام من يشكك فى نياته ويتهمه اتهاما مبطنا بأنه محسوب على الإسلام خطأً. وأيا ما يكن الأمر فهل يصح فى المقارنة أن نضع عمرو خالد فى مواجهة طه حسين؟ إن الشريحة التى يخاطبها الأول غير تلك التى كان يخاطبها الأخير، فالأول يخاطب الشريحة التى تعتمد فى تحصيل ثقافتها على مشاهدة التلفاز ولا تتغيا العمق ولا التنوع ، أما الدكتور طه فكان يخاطب شريحة القراء الذين يبحثون عن الأسلوب الجميل والفكر النقدى والأدبى. كما أن عمرو خالد ليس بالأديب ولا الكاتب. إنه متحدث تلفازى فحسب. كذلك فهو يفتقر إلى ما كان يتمتع به طه حسين من صوت آسر وأسلوب فاتن مهما يكن اتفاقنا أواختلافنا مع الدكتور طه فى هذا الرأى أو هذا الموقف أو ذاك. بل إن عمرا، فيما أتصور، لا يمكنه الكلام بالفصحى ولا الكتابة السليمة بها. ومع ذلك فهذه الميزات التى تُمِيل الكِفّة لصالح طه حسين لا تهم فى قليلٍ أو كثيرٍ المشاهد التلفازى الذى يقبل على أحاديث عمرو خالد. وبالمثل فإن الموضوعات والقضايا التى كان يكتب فيها الدكتور طه ويتحدث لا تحظى باهتمام ذلك المشاهد. لهذا كله فإنى لا أفهم السر فى هذه المقارنة التى أقامها الكاتب بين الرجلين. إن لكل منهما مجاله وجمهوره الذى يسعى وراءه ويطلبه. وكلاهما بعد ذلك مثقف، وإن اختلفت ثقافة كل منهما عن الآخر فى النوع والسعة والعمق.
أما قوله إن كتاب "تخليص الإبريز فى تلخيص باريز" لرفاعة الطهطاوى هو أول كتاب فى العصر الحديث يستحق لقب الكتاب المنهجى فهو كسائر كلامه لا معنى له، فقد سبق الـجَبَرْتِىُّ رفاعةَ فوضع كتابه المسمَّى: "عجائب الآثار"، الذى لا ينقضى عجب القارئ الفاهم مما فيه من دُرَرٍ علمية ومنهجية وحيادية عجيبة ودقة فى الاستقصاء والوصف وحيوية فى الأسلوب، مما دفع مؤرخا وفيلسوفا كبيرا وشهيرا كأرنولد تُويِنْبِى إلى الإشادة بالجبرتى ذلك المؤرخ العالمى الذى قلما يجود الزمان بمثله. ورغم المكانة العالية التى أحرزها كتاب رفاعة فإنه يقصّر كثيرا عن كتاب الجبرتى، وبخاصة أنه أطول جدا جدا جدا جدا من "تخليص الإبريز"، وأكثر تنوعا وأرحب مجالا، رغم ما يعتريه أحيانا من بعض الخطإ والركاكة اللذين لا يقل رفاعة عنه فى مقارفتهما. وحتى فى الجانب الخاص بإطلاعنا على منجزات الحضارة الغربية الحديثة ووجوه المقارنة بين أوضاعنا وأوضاع الأوربيين أَجِد، بكل يقين، أن كتاب الجبرتى يَفْضُل كتاب رفاعة، على الأقل لأن الجبرتى حين يتناول هذا الجانب إنما يتناوله تناولا حَيًّا مكسوًّا باللحم والدم والعظام والأعصاب لأنه يسوقه لدن كلامه عما يرصده من وقائع ويصفه أو يترجم له من أشخاص، على عكس رفاعة، الذى كان يكتفى عادة بالكلام النظرى، ولا يتوسع فى الكلام عن الأحداث والأشخاص توسع الجبرتى، أحد شيوخ المؤرخين فى العالم أجمع، رحم الله الاثنين رحمة واسعة.
فى مقال الأستاذ الشوباشى قوله إن صوت المثقفين بعد هزيمة يونيه 1967م شرع يخفت شيئا فشيئا ولم يعد الناس يثقون فيما يكتبون وانصرفوا عنهم. ذلك أنه لم يحاول أن يفسر لنا سر انصراف الناس عن هؤلاء الذين خلع عليهم سيادته لقب "المثقفين" دون بقية عباد الله ممن يقرأون ويكتبون ويفكرون ويدبرون مثلهم. كل ما فى الأمر أننا نفاجأ بقوله إن الناس قد انصرفت عنهم وعما يكتبون، وكأن الناس انطست فى نظرها فقررت دون أى سبب أن تنصرف عنهم ثم انصرفت، وكان الله يحب المحسنين! على أية حال فمن الواضح أن الناس قد أخذت مقلبا سخنا على أيدى مثقفى الأستاذ الشوباشى وعلى أيدى الحكام الذين كانوا يقربون مثقفى الأستاذ الشوباشى، إذ توالت الهزائم ولم يستطع أولئك الحكام ولا معاونوهم من مثقفى الأستاذ الشوباشى أن ينجزوا شيئا مما وعدوا به الجماهير، وانكشفت خيبتهم القوية لكل من له عينان. صحيح أن الشعوب تستحق هذا وأكثر منه لأنها مثل مثقفيها وحكامها فى العيوب والمساوئ والمخازى، إلا أن هذه نقرة أخرى. كذلك كان ينبغى أن يفسر سيادته لنا السبب فى إقبال الناس على من صك لهم، كعادته فى صك الألقاب وخلعها على طائفة من الناس وحرمان أخرى منها، لقب "المتحدثون باسم الدين"، وإيثارهم حديث الغيب والخرافات والخزعبلات على حديث العقل والتنوير والثقافة. وليتأمل القراء الكرام حملة سيادته على الغيب وقَرْنه إياه بالخزعبلات، ثم التفافه عقبها للإشادة بقيم ديننا الحنيف رغم كل هذا، وكأنه بعد سخطه على الغيب واتهامه إياه بالخزعبلات قد بقى فى ديننا شىء اسمه "قيم ديننا الحنيف". ترى بالله عليك، أيها القارئ الطيب، هل يمكن أن يتبقى من الإسلام شىء له معنى بعد إزاحة عالم الغيب منه؟ فماذا نقول إذن له سبحانه وتعالى حين يصف المتقين الداخلين الجنة يوم القيامة بأنهم، أوّلَ شىء، المؤمنون بالغيب حسبما جاء فى بداية سورة "البقرة" فى أول المصحف الشريف؟ أنقول له إن عبدا من عبادك يدعى الأستاذ شريف الشوباشى (أو بالأحرى: "شريف الشوباشى" حافيا من اللقب لأننا عند الله لا ألقاب لنا، بل كلنا عباده فحسب!)، ويعمل وكيلا لوزارة الثقافة فى مصر قد أصدر فرمانه بألا يؤمن أحد بالغيب فصدقناه وآمنا بما أمرنا به ونبذنا ما قلت يا ألله؟ ولكن هل يصح هذا عذرا لأحد أمام المولى سبحانه؟ أم إن الله نفسه، والإيمان به هو إيمان بالغيب، خزعبلة من الخزعبلات (أستغفر الله!) فلا ينبغى إذن أن نشغل أنفسنا به أصلا؟
إنه يعيب هؤلاء الغيبيين الخزعبلاتيين بأنهم استولَوْا على عقول الشباب الذين أصبحوا على استعداد لأن يلقوا بأنفسهم إلى التهلكة غرقا أمام شواطئ إيطاليا لانسداد أبواب الأمل فى وجوههم؟ ألم يكن أولى به أن يعيب من تسببوا فى إيصال الشباب إلى هذه الدرجة من اليأس والإحباط ودفعوه من ثم إلى إلقاء نفسه فى المهالك؟
أما اتهام من يسميهم الأستاذ الشوباشى: "المتحدثين باسم الدين" بالانتهازية والانغلاق فهو صحيح فى بعض الأحيان، ولكنْ صحيحٌ أيضا أن فى الشيوعيين، وفى الليبراليين، إن كان حقا عندنا من هذا الصنف، وكذلك فى كل فصيل سياسى أو دينى، انتهازيين ثعلبيين من الطراز الأول بامتياز، وأبرع من أولئك وأوغل فى الانغلاق والانتهازية وشغل الثلاث ورقات. ولذلك أقول إن العبرة فى يقظة الشعوب وتحركها وعدم إسلام أمرها إلى أحد مهما تكن درجة وثوقها به، فإن أمة تلقى زمامها إلى من يسوقها على غير إرادة منها أو بصيرة سوف ينتهى بها الأمر إلى أن تصير حملا مسكينا فى يد ذئب شرير لا يرحمها ولا يرعى فيها إلاًّ ولا ذمّة، وساعتها لا تلومنّ إلا نفسها،
ومما قاله الأستاذ الشوباشى كذلك تأكيده أن المشكلة تكمن فى جهل الذين يتحدثون باسم الدين بهذا الدين نفسه وأنهم يركبون الموجة للتوصل إلى أهدافهم التى لا علاقة لها بالسماء، بل هى أهداف دنيوية ومادية وسلطوية، وأنهم يدغدغون الغرائز ويلعبون على أوتار الحرمان والفقر والخوف من المستقبل ويستغلون الإيمان المتجذر فى أعماق الشعب المصري، وأنهم لا تربطهم أية صلة بالدين الحنيف. فأما اتهامه لهم بأنهم طلاب سلطة فاتهام لا معنى له، لأن لعبة الديمقراطية إنما تقوم على تداول السلطة، فلا داعى إذن لهذا الكلام الذى يستطيع أن يقوله هؤلاء بدورهم فيمن يتولَّوْن أمور البلاد. وإذا كان سيادته يرى أنهم لا يفهمون الدين الحنيف ولا تصلهم به أية صلة فليتقدم هو وليعرض علينا فهمه الصحيح للإسلام وليبصّر الناس بحقيقته ويدعوهم إلى قيمه العظيمة، ولسوف يستمع الناس له ما دام ينطلق من منطلق إسلامى، ولا يدع الساحة خالية لهؤلاء الذين يرميهم بكل نقيصة حتى لا يفسدوا على الناس أمر دينهم ودنياهم معا.
انتهى عرض موجز لرد الدكتور ابراهيم عوض
علي السقاف جده
دراسة مقارنه بين ثقافة قرنين وايهما السبب في تخلفنا
هذه دراسة مقارنه بين ثقافة قرنين وكل فريق يتهم الاخربانه هو سبب تخلف العرب والمسلمين
واحط السؤال التاليي للحوار من المسؤول عن تخلفنا؟ ثقافة عصبرعمرو خالد أم ثقافة عصر طه حسين؟
فى مقال له بالأهرام بتاريخ 26/ 12/ 2007م عنوانه: "من يتحكم فى عقل مصر؟" كتب الأستاذ شريف الشوباشى وكيل وزارة الثقافة بمصر ما خلاصته التالي :
إبراء للذمة وتوعية للقارئ بأنْ ليس كل ما يُكْتَب فى الجرائد هو كلام سليم، بل فى كثير منه ضحالة وضآلة. ولسوف أورد أولا كلام الأستاذ الشوباشى كاملا، ثم أقفِّى عليه بما كتبه د. إبراهيم عوض
أولا كلام الأستاذ الشوباشى
"لو تخيلنا أن عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين بعث من قبره في هذه الأيام وأقام ندوة في قاعة صغيرة فالأرجح أن عدد الحاضرين لن يتجاوز بضع عشرات. ولو افترضنا أن الداعية عمرو خالد أقام في نفس الليلة أمسية دينية في إستاد القاهرة الدولي فالأرجح أنه سوف يمتلئ عن آخره، بل وسيكون هناك تجمهر من المريدين في الخارج يُمْنَعُون من الدخول نظرا لامتلاء الإستاد. هذا هو حالنا الآن في عصر سُحِبَتْ فيه السجادة من تحت أقدام أهل الثقافة، وانفض الناس عن كل من يتحدث بلغة العقل ويتخذ المنطق والعقلانية وسيلة للتأثير في النفوس.
وقد ظلت مصر قرونا طويلة ترزح تحت مظلة الجهل وتغييب العقل في عصور سيطر خلالها العثمانيون والمماليك على مقدرات البلاد، وكان همهم الوحيد هو الإبقاء على سلطانهم ونهب خيرات الشعب. لذلك فقد كان من الطبيعي أن تسيطر الخرافات والأساطير على عقول الناس بتشجيع من الحكام الأجانب كما كان الحال خلال القرون الوسطى في أوروبا، حيث كانوا يربطون المريض في شجرة ويضربونه بالسياط لاعتقادهم بأن الشيطان بداخله هو السبب في علته.وبدأت بشائر عصر النهضة عندما بادر الوالي محمد علي، مؤسس مصر الحديثة، بإرسال البعثات إلى الخارج لينهل مبعوثوه من العلم والمعرفة التي كانت أوروبا قد استوردتها من العالم العربي الإسلامي في عصر نهضتها. وشيئا فشيئا بدأ عصر جديد تماما على مصر، وهو ظهور طبقة ممن يمكن أن يطلق عليهم: "المثقفون" استفادوا من اطلاعهم على الفنون والآداب والعلوم الأوروبية، وأضافوا لها اللمحات المصرية والعربية المستمدة من حضارتنا العريقة. ولأول مرة تم تأليف كتب بمنهج جديد تماما على العقلية العربية، وهو وضع مؤلف في موضوع خاص غير الدين ويكون للنص منطق وتسلسل يصلان بالقارئ إلى رأي في قضية عامة. وربما كانت مقدمة ابن خلدون هي المحاولة الوحيدة الجادة في هذا الاتجاه قبل ذلك. فلم يكن هذا العبقري رائدا في علم الاجتماع فقط، وإنما أيضا في منهجية التأليف.ولعل أول كتاب في العصر الحديث يستحق هذا الاسم هو "تخليص الإبريز في تلخيص باريز" لرفاعة الطهطاوي الذي وضعه بعد عودته من باريس واطلاعه على حضارة فرنسا وأوروبا. ثم توالى كبار المثقفين من أمثال علي مبارك ومحمد عبده، وعبد الرحمن الكواكبي وقاسم أمين وأحمد لطفي السيد ومصطفى عبد الرازق، ثم طه حسين والعقاد والحكيم وغيرهم. وقد أتاحت الصحافة نشر أفكار كل هؤلاء على نطاق واسع لم يُتَحْ مثله لكل سابقيهم. وتنبه كل هؤلاء لقيمة ذلك الاختراع الجديد فكتبوا جميعا في الصحف، وكان ألمع المثقفين يتخذون من "الأهرام" منبرا للوصول إلى أكبر عدد ممكن من القراء. وظل هؤلاء هم الذين يشكلون عقل مصر وضميرها طوال حقبة الملكية وحتى نكسة 1967. وفي هذه الفترة الفاصلة في تاريخ مصر الحديث بدأ دور هؤلاء المثقفين يخفت شيئا فشيئا، وبدأ الناس لا يؤمنون بما يقولون، وظهر تيار يتهمهم بالكذب والاحتيال على الناس حتى أوصلونا للهزيمة والانكسار.ولم يجد المتحدثون باسم الدين صعوبة في ملء الفراغ والسيطرة على عقول الناس. فإن كان المثقفون، كما يقولون، قد مالأوا الحكام وأسهموا في تخدير عقول الشعب وتبرير الأخطاء التي أدت إلى التدهور والهزيمة، فإن قادة الرأي الجدد الذين يتخذون الدين وسيلة للوصول إلي السلطة إنما يناهضون الحكم وينتقدون الحكومة ويعتبرون أن البعد عن الدين هو سبب كل المصائب التي حلت على مصر وأن الحكومات المتوالية تناست الدين فجرّت البلاد إلي الهاوية. وأصبحت اللغة التي يتقبلها الناس هي لغة الغيب والخزعبلات حتى رأينا العجب العجاب علي شاشات الفضائيات. فإذا كان العقل قد أثبت فشله في تفسير الواقع فلا بد من وجود وسيلة أخرى لإرضاء الناس المتلهفين لمعرفة الحقيقة. وظهرت طبقة من المتحدثين باسم الدين يغرسون قيما جديدة معظمها يأخذ من ديننا الحنيف القشور، واستغل تيار سياسي هذا المناخ الجديد ليستشري في الحياة السياسية المصرية كما لم يحدث في تاريخها الطويل.ومع انكماش دور المثقفين أصبح هؤلاء هم الذين يتحكمون في عقل مصر ويمثلون المثل الأعلى بالنسبة للشباب الذي يرى آفاق المستقبل موصدة في وجهه حتى أصبح بعضهم على استعداد لإلقاء أنفسهم في التهلكة من أجل الهجرة للخارج.والمشكلة أن هؤلاء الذين يتحدثون باسم الدين لا يعرفون الدين، بل يركبون الموجة للتوصل إلي أهدافهم التي لا علاقة لها بالسماء لكنها أهداف دنيوية ومادية وسلطوية. وأصبح الذين يدغدغون الغرائز ويلعبون على أوتار الحرمان والفقر والخوف من المستقبل ويستغلون الإيمان المتجذر في أعماق الشعب المصري هم الذين يتحكمون في عقل الأمة.وفي رأيي المتواضع فإنه لا أمل في أن تأتي أية إصلاحات اقتصادية أو سياسية أو هيكلية بثمار حقيقية مادام المتحكمون في عقل مصر يفسدون هذا العقل ويجرّون المجتمع إلي قضايا وهمية ومعارك دون كيشوتية يكون الخاسر الأول فيها هو الشعب المصري". انتهى كلام السيد وكيل الوزاره
الان انقل رد الدكتور إبراهيم عوض
وضع المؤلف للمثقف مقابل الداعية كأنهما نقيضان لا يمكن أن يجتمعا ولا أن يكون بينهما تفاهم أى تفاهم، فكأن الداعية ليس مثقفا، بل كأنه لا يستخدم عقله ولا يخاطب عقول الآخرين، إذ جعل الكاتب من المثقف صاحب عقل، أما الداعية فلا عقل له. وخلاصة الكلام هو أن الدين والثقافة شيئان متخاصمان لا سبيل إلى الالتقاء بينهما. وهذا كلام خطير غاية الخطورة، وبخاصة إذا رأينا أ. الشوباشى يندب حظ الأمة التى ابتلاها الله بالدعاة فاستجابت لهم وحرمت نفسها من بركات المثقفين من أمثاله هو وطه حسين! باختصار إذا كنتَ إنسانا متدينا: سواء كنت داعية أو واحدا من جمهور الدعاة فأنت إنسان لا عقل لك، ولا أمل فيك ولا فيما تسمعه وتقرؤه، بل الأمل كل الأمل أن تنصرف عن الدين وعن الدعوة إلى الدين، لأن الدين جهل وغباء. وأنت، إذ تفعل ذلك، إنما تنقلب على الخطة الصحيحة التى انتهجها محمد على ورجاله ومثقفو عصره حين تركوا ماضيهم واتجهوا نحو قبلة أوربا والغرب. أليس هذا هو ما تقوله السطور الماضية، صراحة أو ضمنا؟ ولكن هل كان طه حسين، الذى يجعل منه الشوباشى مثلا للمثقف ذى العقل، عاقلا فعلا فى كل ما كتب وتكلم ووقفه من مواقف؟ نعم، هل كان عاقلا مثلا حين أنكر أن يكون إبراهيم قد بنى الكعبة أو زار مكة أصلا رغم أن القرآن قد ذكر زيارته لمكة وبناءه الكعبة، فقال طه حسين المثقف العاقل نابذ الخرافة ومُزِيلها وقاشع حجب الظلمات عن العقول والنفوس والضمائر: وإِنِنْ؟ أى فليقل القرآن الكريم ما يشاء، أما أنا المثقف صاحب العقل المتنور فلا أصدق بشىء من هذا. أم هل كان طه حسين، إذ أنكر الشعر الجاهلى كله أو جُلّه لا لشىء إلا لأن مرجليوث المستشرق البريطانى قد سبقه بعشرة أشهر لا غير إلى إنكار هذا الشعر بعد أن كان هو نفسه قبيل ذلك مباشرة لا تدور فى خاطره خالجة من الشك فى ذلك الشعر، بل كان يؤكد وجوده إلى الدرجة التى كان يراه أساس الحضارة الإسلامية، أقول: هل كان طه حسين وقتها مثقفا عاقلا رغم أنه فى إنكاره للشعر الجاهلى لم يَسُقْ قط على دعواه الفطيرة أى دليل علمى؟ أم هل كان طه حسين، عندما دعانا إلى احتذاء أوربا فى كل ما تصنعه من خير أو شر، وحُسْنٍ أو سُوءٍ، وإلى نَضْو غشاء الشرقية العربية الإسلامية تمام النَّضْو والالتحاق بركب المدنية الأوربية والتنكر لكل ما لديْنا، هل كان طه حسين ساعتها مثقفا ذا عقل؟ ترى ما مقياس الثقافة والعقل عند شريف الشوباشى؟ أهو أن تكون مناهضا للدين؟ الواقع أن كلامه لا يقول شيئا آخر سوى هذا. لو أن طه حسين قال: إنه ليس بين يدىّ دليل خارج القرآن على أن إبراهيم زار مكة وبنى الكعبة هو وابنه إسماعيل، غير أنى فى ذات الوقت لا أستطيع أن أكذّب بما جاء فى القرآن لأن القرآن لا يمكن أن يكون مخطئا، إذ هو وحى سماوى، ووحى السماء لا يخطئ أبدا، فهو من عند الله أعلم العالمين، أو إن لم يكن يؤمن بالقرآن وبأنه من عند الله أن يقول: إننى لا أستطيع أن أكذّب بالقرآن لأنه ليس بين يدىَّ دليل على خطإ ما يقول، لقلنا له: نِعْم العقل. أما أن يكذّب بالقرآن دون أن يكون بين يديه أى برهان على صحة ذلك التكذيب فهذا هو فقدان العقل، وهذه هى مخاصمة الثقافة. ولو أن طه حسين أنصت جيدا إلى ما قاله له العلماء الأثبات الذين كانوا يعرفون أكثر جدا جدا مما يعرف هو عن الشعر الجاهلى وبينوا له أن كثيرا جدا من ذلك الشعر شعر صحيح، فاحترم علمهم وعقولهم وثقافتهم ولم تأخذه العزة بالإثم ويزداد تمردا دون دليل أو أثارة من علم، لكان رجلا مثقفا بحق وحقيق، أما أن يتمرد عليهم ويرفض أن يتعلم على أيديهم ما يجهله، فهذا هو فقدان العقل، وهذه هى مخاصمة الثقافة. وإذا كان الشىء بالشىء يذكر فهل من العقل والثقافة أن يعجز طه حسين عن أن يربى ابنه تربية عربية إسلامية، وقد كانا يعيشان فى بلد عربى، بل بلد زعيم العروبة، بحيث يعرف لغة الدولة والثقافة والحضارة التى ينتمى إليها، على الاقل إلى جانب اللغة الفرنسية التى لم يكن يعرف غيرها لأن أمه الفرنسية قد غرست فيه حب الفرنسية وكراهية العربية، تلك اللغة التى لم تحاول أن تتعلمها هى نفسها رغم أنها عاشت فى مصر عشرات السنين، ولو على سبيل المجاملة لزوجها وللبلد الذى جعل من زوجها وزيرا للمعارف، أى وزيرا للغة العربية وللثقافة العربية، لأن كل ألوان الثقافة فى تلك الوزارة بل فى ذلك البلد الذى تولى فيه طه حسين الوزارة إنما كانت وما زالت تُتَلَقَّى عن طريق العربية وتنتمى إلى الثقافة العربية؟ يقول أنيس منصور بالنص والحرف إن "ابن طه حسين الدكتور مؤنس لا يعرف العربية!" (من مقال له بعنوان "جاءوا من وادي الجن!"/ جريدة "الشرق الأوسط" الدولية/ السبـت 26 جُمَـادَى الأولـى 1426 هـ- 2 يوليو 2005م/ العدد 9713، وعلامة التعجب الموجودة بعد عبارة أنيس عن جهل ابن طه حسين بالعربية هى من عنده لا من عندى). هذا ما قاله أنيس منصور عن ابن طه حسين، الذى كان ينادَى فى البيت باسم "كلود"، كما كانت أخته تسمى: "مرجريت" نزولا على مشيئة الأم الفرنسية الجبارة التى كانت تربيهما تربية نصرانية فيما قرأنا، ولم يهتم أبوهما فى المقابل أن يربيهما تربية إسلامية، وها هى ذى كتبه التى ترجم فيها لنفسه وبيته وأولاده موجودة تشهد على ذلك. وقد استشهدت بأنيس منصور كيلا يقول قائل إننا نستشهد بخصوم طه حسين، فلا قيمة لتلك الشهادة.
الحلقه الثا نيه
الدكتور مؤنس ابن الدكتور طه حسين وتربته الفرنسيه
"الابن المنسي لطه حسين": "قبل أسابيع قليلة توفي في باريس الابن الوحيد للدكتور طه حسين من زوجته الفرنسية سوزان.( جريدة "الرياض" السعودية يوم الخميس 11 صفر هـ- 1 إبريل 2004م/ 1425العدد 13068 السنة 39)
اسم ابن طه حسين هو مؤنس، وكان يحمل شهادة دكتوراه في الأدب الفرنسي. وقد عمل فترة من الزمن أستاذا جامعيا وموظفا في منظمة الأونسكو بباريس. وقد جاءت وفاته في ذكرى مرور أربعين عاما بالضبط على وفاة والده، وإثر حديث أدلى به إلى جريدة "الحياة"، التي نشرت مع الحديث صورة لمؤنس بدا فيها شبيها شبها واسعا بوالده، سواء من حيث طوله أو من حيث ملامح وجهه. ولكن مؤنس غادر فجأة هذه الحياة إثر إدلائه بهذا الحديث، فما إن عادت الصحفية التي أجرت معه الحديث من جديد إلى منزله لغرضٍ ما بعد أيام من زيارتها الأولى حتى قيل لها إنه تُوُفِّي. وكان عند وفاته في الحادية والثمانين من العمر، وهو العمر الذي عاشه والده أيضا. وقد أجهد الكثيرون من القراء أذهانهم وهم يبحثون عن آخر ظهور لمؤنس طه حسين في مصر أو في الحياة الثقافية المصرية والعربية، أو عما إذا كان قد ظهر أصلا في الصحافة المصرية أو في ناد من نوادي القاهرة، فأعياهم التذكر. ذلك أن مؤنس غادر مصر قبل حوالي الخمسين عاما إلى العاصمة الفرنسية حيث حصل على الجنسية الفرنسية وعاش في فرنسا كأي مواطن من مواطنيها. ومع أنه نقل بعض أعمال والده إلى الفرنسية، ومنها كتابه: "أديب"، كما أنه كتب ذكرياته عن والديه ومنزل الأسرة في القاهرة، إلا أن ذلك لم يكن له أي صدى في الحياة الثقافية المصرية. وهذه الذكريات عن والديه وحياته معهما وهو شاب لا تزال مخطوطة لم تخرج إلى النور بعد، وتبحث وزارة الثقافة المصرية في الوقت الراهن عن مترجم مصري ينقلها إلى العربية. وقد أثارت وفاة مؤنس طه حسين على هذه الصورة في منفاه الباريسي، إن صح انه كان يعيش في منفى، ردود فعل مصرية تمحورت حول المسؤولية عن غيابه خارج مصر طيلة هذه المدة وانقطاعه انقطاعا تاما أو شبه تام عنها، إذ لم يحضر إليها سوى مرات قليلة تُعَدّ على أصابع اليد الواحدة، ومن أجل المشاركة في مناسبات عائلية تستلزم مشاركته كوفاة والده أو والدته.
وقال مثقفون مصريون آخرون إن سبب ذوبان ابن طه حسين في فرنسا يعود إلى التربية التي تلقاها في منزل والديه في مصر. فالأسرة كلها كانت تتخاطب بالفرنسية فيما بينها، والمدرسة القاهرية التي كان مؤنس يتلقى فيها العلم كانت أيضا مدرسة فرنسية. ومع أن طه حسين كان يريد لولديه مؤنس وأمينة أن يجيدا اللغة العربية إلا أن وجود زوجته الفرنسية في البيت حال عمليا دون تحقيق هذه الرغبة، أو لنقل: إن رغبة زوجته طغت على رغبته. والغريب أن مؤنس ليس الوحيد في أسرة طه حسين الذي هاجر نهائيا من مصر إلى الخارج، فبعده لحقت به إلى باريس ابنة شقيقته أمينة المتزوجة من وزير خارجية مصر السابق محمد حسن الزيات لتقيم بالقرب منه في باريس، واسمها سوسن. أما شقيقة سوسن، واسمها مني، فقد هاجرت بدورها إلى الولايات المتحدة هجرة نهائية. وبذلك لم يبق في مصر من أسرة طه حسين أحد!وقد طرح هؤلاء المثقفون المصريون السؤال التالي: لو أنه كان لعباس محمود العقاد أولاد، هل كان من الممكن أن يتركوا مصر نهائيا إلى الخارج؟ لقد كان العقاد شخصية مصرية صميمة متشبعة بالروح العربية الإسلامية. وقد كان مستبعدا لو تزوج ورُزِق بأولاد أن يسلك أولاده طريق باريس أو غير باريس. ولكن لأن طه حسين سلك سبيل "التفرنج"، ولم يكن إسلامه متينا من البداية، فقد مهّد السبيل لأن تدخل الرياح إلى منزله وتقتلع أسرته خارج بيئتها ومحيطها. والواقع أن ما يقوله هؤلاء المثقفون المصريون لا يخلو من الحقيقة. فما كتبه طه حسين أو عمل من أجله يمكن أن يؤدي لا إلى هجرة ولديه نهائيا من مصر إلى الغرب، بل إلى هجرة مصرية جماعية إلى أي مكان. بدأ حياته الفكرية بكتاب عن الشعر الجاهلي شك فيه بشخصيات واردة في القرآن الكريم، كشخصية إبراهيم عليه السلام. وفي كتب أخرى وجد أن لليهود حضورا قويا في التراث العربي الإسلامي، ودعا إلى تقوية هذا الحضور. وذكر في أحد كتبه أن مصر خضعت لغزاة كثيرين كان منهم العرب. وفي كتابه عن المتنبي شك بوجود أب شرعي لأبي الطيب واعتبره، بوجه من الوجوه، لقيطا أو ابن زنى! ولكن لعل ما ورد في كتابه: "مستقبل الثقافة في مصر" شكّل السبب النظري لهجرة ولديه إلى الخارج. فقد ذكر في هذا الكتاب أن العقل المصري إذا كان قد تأثر بشيء فإنما يتأثر بالبحر المتوسط، وإن تبادل المنافع على اختلافها فإنما يتبادلها مع شعوب البحر الأبيض المتوسط. وقد خطا خطوة أخرى في هذا الاتجاه عندما قال إن "المتوسطية" تؤدي تلقائيا وحتميا إلى أوروبا، وتعني الأوروبية وتفضي إلى التأَوْرُب أو الأَوْرَبة. فعنده أن طريق التقدم والقوة هي "أن نسير سيرة الأوروبيين ونسلك طريقهم لنكون لهم أندادا، ولنكون لهم شركاء في الحضارة: خيرها وشرها، حلوها ومرها". فإن خيف على مصر من "أن يؤدي الاتصال القوي الصريح بالحضارة الأوروبية إلى التأثير على شخصيتنا القومية وطمس ما ورثنا من ماضينا وعن تراثنا"، فإن الرد لديه أننا إنما "كنا معرّضين لخطر الفناء في أوروبا حين كنا ضعافا مسرفين في الضعف، وحين كنا نجهل تاريخنا القريب والبعيد، وحين لم نكن نشعر بأن لنا وجودا ممتازا". أما الآن بعد التحرر والتطور والتقدم، "الآن وقد عرفنا تاريخنا، وأحسسنا أنفسنا، واستشعرنا العزة والكرامة، واستيقنّا أن ليس بيننا وبين الأوروبيين فرق في الجوهر ولا في الطبع ولا في المزاج، فإني (يمضي أو ينتهي طه حسين) "لا أخاف على المصريين أن يَفْنَوْا في الأوروبيين".ويبدو أن الدكتور مؤنس حسين، رحمه الله، سمع كلام والده وأراد أن يختبر صحته بنفسه. سار سيرة الأوروبيين وسلك طريقهم وكان لهم شريكا في حضارتهم، فانتهى إلى الفناء فيهم. وفي غمار هذا الاختبار الصعب نسي مؤنس مصريته تماما، وربما إسلامه أيضا، فتحول إلى مواطن فرنسي إن لم يكن كامل المواطنية الفرنسية فإلى فرنسي لا يختلف عن أبناء المستعمرات الفرنسية التي يمكن لأبنائها أن يحوزوا الجنسية الفرنسية وأن يقيموا في باريس وينعموا بالحياة الرغدة فيها. صحيح أنه كتب في باريس ذكرياته عن منزل الأسرة: "رامتان" بالقاهرة، ولكنه كتب هذه الذكريات بالفرنسية لا بالعربية التي نسيها مع الوقت تماما وكمالا. وذكر في الحديث الذي أدلى به إلى صحافية مغربية ونشرته جريدة "الحياة" أن هذه الذكريات لا قيمة لها الآن لأنها لا تعني أحدا. ولكن المشكلة كانت في أن بوصلة التقدم عند طه حسين، وهي البوصلة التي استخدمها ابنه وأضلّته، كانت بوصلة غير سليمة
مع الوقت نسي مؤنس طه حسين مصر كلها، كما نسي منزل الأسرة وتراث والده. لم يكن قد بقي في ذاكرته سوى مشاهد ضبابية لأسرةٍ، الزوجُ فيها منصرفٌ إلى شؤون الجامعة والتعليم والأدب والثقافة، والزوجة فيها منصرفة إلى تربية ولديها تربية فرنسية مسيحية في جوهرها. كان العالم الجزائري عبد الحميد بن باديس يمجّد الأمهات الجزائريات اللاتي يلدن للجزائر أبناء بررة مخلصين لها، ويخشى على بلده من الفرنسيات المتزوجات من جزائريين لأنهن يلدن للجزائر أبناء ضعفاء في وطنيتهم وثقافتهم ولغتهم القومية. وقد أثبتت تجربة مؤنس طه حسين، الابن المنسي لطه حسين، الذي تُوُفِّيَ في باريس ودُفِن فيها كما يُدْفَن الغرباء، صحة نظرة ابن باريس وخطأ نظرة والده".
وعودا إلى المقارنة بين طه حسين وعمرو خالد فإنى أتصور أنه لو قام، بدلا من عمرو خالد، مفكر دينى كبير يخاطب الناس بأسلوب كأسلوب طه حسين فخامةً وجزالةً، وتناوَلَ موضوعات أعمق وأكثر جوهرية مما يتناوله عمرو خالد لكانت النتيجة قلة عدد من يقبلون على الإنصات له. فليست المسألة هى المقارنة بين الثقافة متمثلة فى العلمانيين وبين الجهل متمثلا فى المتدينين كما يحاول الكاتب أن يزرع فى وهمنا، بل فى أن كل ما هو عميق وجوهرى لا يحظى بجماهيرية واسعة، سواء كانت له صلة بالدين أو لا. ومرجع ذلك هذه الأيام بالذت إلى انصراف الناس عموما عن القراءة وعن التعمق فى أمور الفكر والثقافة والإخلاد إلى الكسل الذهنى وأخذ الأمور من شواشيها والاكتفاء بالسطوح من الأشياء فى الأغلب الأعم. وبالمناسبة فالإسلام لا يرحّب بهذا ولا يَرْحُب به صدرا، بل يريد من أتباعه أن يبذلوا كل ما يستطيعون من جهد دون أن يألوا فى ذلك شيئا. إلا أن المسلمين للأسف، فى هذه المرحلة الحضارية من تاريخهم، يميلون إلى الأدنى فى كل مجال، ويرضَوْن من المجد والسموق بأقل القليل، بل بالصفر إذا كانت هناك مندوحة. أى أن الدين هو أول من يدينهم فى ذلك، على عكس ما يزعم كثير من شانئيه. فكأنهم هم المعنيّون بقوله تعالى: "ولتجدنّهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا". كما لا ينبغى أن يفوتنا أن عمرو خالد يمثل بين الدعاة صرعة جديدة، ومعروف أن لكل جديد سحره، وإن كان هناك الآن من ينتقده ويكثر من انتقاده حتى لقد أعلنت طوائف من الشباب الذين كانوا متعلقين به فى مبتدإ أمره انصرافهم عنه لشعورهم بأنه لا يمثلهم فى شىء وأنه إنما يرتبط بالأغنياء من الطبقة الجديدة قبل كل شىء، بل لقد قرأت منذ أيام من يشكك فى نياته ويتهمه اتهاما مبطنا بأنه محسوب على الإسلام خطأً. وأيا ما يكن الأمر فهل يصح فى المقارنة أن نضع عمرو خالد فى مواجهة طه حسين؟ إن الشريحة التى يخاطبها الأول غير تلك التى كان يخاطبها الأخير، فالأول يخاطب الشريحة التى تعتمد فى تحصيل ثقافتها على مشاهدة التلفاز ولا تتغيا العمق ولا التنوع ، أما الدكتور طه فكان يخاطب شريحة القراء الذين يبحثون عن الأسلوب الجميل والفكر النقدى والأدبى. كما أن عمرو خالد ليس بالأديب ولا الكاتب. إنه متحدث تلفازى فحسب. كذلك فهو يفتقر إلى ما كان يتمتع به طه حسين من صوت آسر وأسلوب فاتن مهما يكن اتفاقنا أواختلافنا مع الدكتور طه فى هذا الرأى أو هذا الموقف أو ذاك. بل إن عمرا، فيما أتصور، لا يمكنه الكلام بالفصحى ولا الكتابة السليمة بها. ومع ذلك فهذه الميزات التى تُمِيل الكِفّة لصالح طه حسين لا تهم فى قليلٍ أو كثيرٍ المشاهد التلفازى الذى يقبل على أحاديث عمرو خالد. وبالمثل فإن الموضوعات والقضايا التى كان يكتب فيها الدكتور طه ويتحدث لا تحظى باهتمام ذلك المشاهد. لهذا كله فإنى لا أفهم السر فى هذه المقارنة التى أقامها الكاتب بين الرجلين. إن لكل منهما مجاله وجمهوره الذى يسعى وراءه ويطلبه. وكلاهما بعد ذلك مثقف، وإن اختلفت ثقافة كل منهما عن الآخر فى النوع والسعة والعمق.
أما قوله إن كتاب "تخليص الإبريز فى تلخيص باريز" لرفاعة الطهطاوى هو أول كتاب فى العصر الحديث يستحق لقب الكتاب المنهجى فهو كسائر كلامه لا معنى له، فقد سبق الـجَبَرْتِىُّ رفاعةَ فوضع كتابه المسمَّى: "عجائب الآثار"، الذى لا ينقضى عجب القارئ الفاهم مما فيه من دُرَرٍ علمية ومنهجية وحيادية عجيبة ودقة فى الاستقصاء والوصف وحيوية فى الأسلوب، مما دفع مؤرخا وفيلسوفا كبيرا وشهيرا كأرنولد تُويِنْبِى إلى الإشادة بالجبرتى ذلك المؤرخ العالمى الذى قلما يجود الزمان بمثله. ورغم المكانة العالية التى أحرزها كتاب رفاعة فإنه يقصّر كثيرا عن كتاب الجبرتى، وبخاصة أنه أطول جدا جدا جدا جدا من "تخليص الإبريز"، وأكثر تنوعا وأرحب مجالا، رغم ما يعتريه أحيانا من بعض الخطإ والركاكة اللذين لا يقل رفاعة عنه فى مقارفتهما. وحتى فى الجانب الخاص بإطلاعنا على منجزات الحضارة الغربية الحديثة ووجوه المقارنة بين أوضاعنا وأوضاع الأوربيين أَجِد، بكل يقين، أن كتاب الجبرتى يَفْضُل كتاب رفاعة، على الأقل لأن الجبرتى حين يتناول هذا الجانب إنما يتناوله تناولا حَيًّا مكسوًّا باللحم والدم والعظام والأعصاب لأنه يسوقه لدن كلامه عما يرصده من وقائع ويصفه أو يترجم له من أشخاص، على عكس رفاعة، الذى كان يكتفى عادة بالكلام النظرى، ولا يتوسع فى الكلام عن الأحداث والأشخاص توسع الجبرتى، أحد شيوخ المؤرخين فى العالم أجمع، رحم الله الاثنين رحمة واسعة.
فى مقال الأستاذ الشوباشى قوله إن صوت المثقفين بعد هزيمة يونيه 1967م شرع يخفت شيئا فشيئا ولم يعد الناس يثقون فيما يكتبون وانصرفوا عنهم. ذلك أنه لم يحاول أن يفسر لنا سر انصراف الناس عن هؤلاء الذين خلع عليهم سيادته لقب "المثقفين" دون بقية عباد الله ممن يقرأون ويكتبون ويفكرون ويدبرون مثلهم. كل ما فى الأمر أننا نفاجأ بقوله إن الناس قد انصرفت عنهم وعما يكتبون، وكأن الناس انطست فى نظرها فقررت دون أى سبب أن تنصرف عنهم ثم انصرفت، وكان الله يحب المحسنين! على أية حال فمن الواضح أن الناس قد أخذت مقلبا سخنا على أيدى مثقفى الأستاذ الشوباشى وعلى أيدى الحكام الذين كانوا يقربون مثقفى الأستاذ الشوباشى، إذ توالت الهزائم ولم يستطع أولئك الحكام ولا معاونوهم من مثقفى الأستاذ الشوباشى أن ينجزوا شيئا مما وعدوا به الجماهير، وانكشفت خيبتهم القوية لكل من له عينان. صحيح أن الشعوب تستحق هذا وأكثر منه لأنها مثل مثقفيها وحكامها فى العيوب والمساوئ والمخازى، إلا أن هذه نقرة أخرى. كذلك كان ينبغى أن يفسر سيادته لنا السبب فى إقبال الناس على من صك لهم، كعادته فى صك الألقاب وخلعها على طائفة من الناس وحرمان أخرى منها، لقب "المتحدثون باسم الدين"، وإيثارهم حديث الغيب والخرافات والخزعبلات على حديث العقل والتنوير والثقافة. وليتأمل القراء الكرام حملة سيادته على الغيب وقَرْنه إياه بالخزعبلات، ثم التفافه عقبها للإشادة بقيم ديننا الحنيف رغم كل هذا، وكأنه بعد سخطه على الغيب واتهامه إياه بالخزعبلات قد بقى فى ديننا شىء اسمه "قيم ديننا الحنيف". ترى بالله عليك، أيها القارئ الطيب، هل يمكن أن يتبقى من الإسلام شىء له معنى بعد إزاحة عالم الغيب منه؟ فماذا نقول إذن له سبحانه وتعالى حين يصف المتقين الداخلين الجنة يوم القيامة بأنهم، أوّلَ شىء، المؤمنون بالغيب حسبما جاء فى بداية سورة "البقرة" فى أول المصحف الشريف؟ أنقول له إن عبدا من عبادك يدعى الأستاذ شريف الشوباشى (أو بالأحرى: "شريف الشوباشى" حافيا من اللقب لأننا عند الله لا ألقاب لنا، بل كلنا عباده فحسب!)، ويعمل وكيلا لوزارة الثقافة فى مصر قد أصدر فرمانه بألا يؤمن أحد بالغيب فصدقناه وآمنا بما أمرنا به ونبذنا ما قلت يا ألله؟ ولكن هل يصح هذا عذرا لأحد أمام المولى سبحانه؟ أم إن الله نفسه، والإيمان به هو إيمان بالغيب، خزعبلة من الخزعبلات (أستغفر الله!) فلا ينبغى إذن أن نشغل أنفسنا به أصلا؟
إنه يعيب هؤلاء الغيبيين الخزعبلاتيين بأنهم استولَوْا على عقول الشباب الذين أصبحوا على استعداد لأن يلقوا بأنفسهم إلى التهلكة غرقا أمام شواطئ إيطاليا لانسداد أبواب الأمل فى وجوههم؟ ألم يكن أولى به أن يعيب من تسببوا فى إيصال الشباب إلى هذه الدرجة من اليأس والإحباط ودفعوه من ثم إلى إلقاء نفسه فى المهالك؟
أما اتهام من يسميهم الأستاذ الشوباشى: "المتحدثين باسم الدين" بالانتهازية والانغلاق فهو صحيح فى بعض الأحيان، ولكنْ صحيحٌ أيضا أن فى الشيوعيين، وفى الليبراليين، إن كان حقا عندنا من هذا الصنف، وكذلك فى كل فصيل سياسى أو دينى، انتهازيين ثعلبيين من الطراز الأول بامتياز، وأبرع من أولئك وأوغل فى الانغلاق والانتهازية وشغل الثلاث ورقات. ولذلك أقول إن العبرة فى يقظة الشعوب وتحركها وعدم إسلام أمرها إلى أحد مهما تكن درجة وثوقها به، فإن أمة تلقى زمامها إلى من يسوقها على غير إرادة منها أو بصيرة سوف ينتهى بها الأمر إلى أن تصير حملا مسكينا فى يد ذئب شرير لا يرحمها ولا يرعى فيها إلاًّ ولا ذمّة، وساعتها لا تلومنّ إلا نفسها،
ومما قاله الأستاذ الشوباشى كذلك تأكيده أن المشكلة تكمن فى جهل الذين يتحدثون باسم الدين بهذا الدين نفسه وأنهم يركبون الموجة للتوصل إلى أهدافهم التى لا علاقة لها بالسماء، بل هى أهداف دنيوية ومادية وسلطوية، وأنهم يدغدغون الغرائز ويلعبون على أوتار الحرمان والفقر والخوف من المستقبل ويستغلون الإيمان المتجذر فى أعماق الشعب المصري، وأنهم لا تربطهم أية صلة بالدين الحنيف. فأما اتهامه لهم بأنهم طلاب سلطة فاتهام لا معنى له، لأن لعبة الديمقراطية إنما تقوم على تداول السلطة، فلا داعى إذن لهذا الكلام الذى يستطيع أن يقوله هؤلاء بدورهم فيمن يتولَّوْن أمور البلاد. وإذا كان سيادته يرى أنهم لا يفهمون الدين الحنيف ولا تصلهم به أية صلة فليتقدم هو وليعرض علينا فهمه الصحيح للإسلام وليبصّر الناس بحقيقته ويدعوهم إلى قيمه العظيمة، ولسوف يستمع الناس له ما دام ينطلق من منطلق إسلامى، ولا يدع الساحة خالية لهؤلاء الذين يرميهم بكل نقيصة حتى لا يفسدوا على الناس أمر دينهم ودنياهم معا.
انتهى عرض موجز لرد الدكتور ابراهيم عوض
علي السقاف جده
Sunday, February 3, 2008
من حضرموت من وادي ( الهجرين) انطلقت سفينة نوح عليه السلام
من حضرموت من وادي ( الهجرين) انطلقت سفينة نوح عليه السلام
القصة:تم الكشف في عام 1948 عن سفينة نوح في جبال تركيا على حدود جمهورية أرمينيا وهو جبل آرارات، إلا أن الكشف عنه يرجع تاريخها إلى مائة ألف عام خلت، في حين تشير أغلب الروايات إلى أن قصة السفينة لا يتجاوز عمرها 9000 عام ولاتزال البعثات الأثرية تنقب عن السفينة حتى يومنا.عندما أطلق علماء الغرب برنامجا يسمى (google earth) أي جوجل الأرض ظلوا يبحثون عن سفينة نوح في كل جبل وسفح وتل في الأرض، وطلعوا لنا بصور فلم يجدوا إلا جبالا على شكل سفينة، وهذا مما عزز عندي الفهم أن سفينة نوح لم تكتشف إلى يومنا هذا. فقمت بتجربة مشابهة في البحث، ولم أهتدِ إلى شيء، ووجدت ألا سبيل إلى هذا إلا بالرجوع إلى القرآن الكريم الذي لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ فصلت42.فوجدت أن سورتين وهما العنكبوت 29 والقمر 54 توجد بينهما اشتراك يلفت الانتباه وهو آيتان، آية ??فَأَنجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ ??العنكبوت15.وآية ?وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ ?القمر15.واللافت في هاتين الآيتين اللتين تتحدثان عن سفينة نوح أن ترتيبهما واحد وعدد الكلمات واحد، كل آية من6
عملت على دراسة السورتين فوجدت أن سورة العنكبوت تتحدث عن حشرة (العنكبوت)?مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ?العنكبوت41.
وكيف أن بيتها بعد أن تقوم ببنائه يقوم الذكر بتلقيح الأنثى ثم تقتله وتبقي بقاياه لصغارها بعد ولادتهم، وهذا التصور يرينا كيف أن الحياة شبية بهذا البيت، وأن كل شيء في الحياه تكون نهايته تحت التراب، ولكن ما علاقة سفينة نوح بهذا الموضوع؟إذا نظرنا إلى شبكة العنكبوت سنجدها شبيهة بخطوط الطول والعرض للأرض، وهذا التشابه اللافت للنظر جعلنا في صياغة فكرة ربما نجد الحل في كيفية العثور على سفينة نوح فوضعت فكرة أن الآيات السالفة الذكر مع رقم السور لماذا لا نسقطها على خطوط الطول والعرض للأرض، فكانت المفاجأة لي أن الآية 15 من سورة العنكبوت ورقم السورة 29 وقع في وسط الجمهورية اليمنية في خط عرض بجانب مجرى قديم أعتقد أن الطوفان فعل فعله فيه، وهذا المجرى الكبير الذي تحدد مساحته بمئات الكيلو مترات. انظر( الصورة في الأعلى والأسفل) قد رست عليه سفينة نوح، فما هو دليلنا على ذلك ؟ إذا نظرنا إلى جبال حضرموت سنجدها مميزه من حيث الشكل. جبال مسطحة مستوية وإن إمكانية رسو السفينة أمر ممكن، وقال الله تعالى على لسان نوح في ذلك:
?وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ اْلأَرْضَ بِسَاطاً? ?نوح19 أي أن وادي حضرموت كله بساط. وقال كذلك:??لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلاً فِجَاجاً نوح20 ومن الصور المأخوذة من جوجل الأرض ستجد أن الآيتين تنطبقان على وادي حضرموت تماما، وأن هذا المسطح الجبلي الواسع يجعل إمكانية رسو السفينة فيه أمراً ممكناً وبسهولة و تكاد تكون جبال حضرموت مطارات مسطحة .??وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ بِسَاطاً نوح 19 ?لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلاً فِجَاجاً نوح 20وهذه البداية المبشرة تقودنا إلى فهم أن خطوط الطول والعرض تقودنا إلى أماكن يستحيل التفكير في وقوع أحداث قديمة، ولكن سورة العنكبوت يوجد فيها آيات تتحدث عن أقوام وقعت بهم أحداث وجعلهم الله عبرة، وفي آيات ثبت حديثا من الكشف عنهم، ومثال ذلك قوم لوط .فأسقطت الآية في الموقع المكتشف في البحر الميت بين الأردن وفلسطين، فكانت المفاجأة آيتان سقطت في نفس الموقع، الآية 35 والآية 31 ?{?وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ العنكبوت 31.?وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ? ?العنكبوت 35.
في الآية 31 إشارة إلى القرية التي ستهلك، ثم الآية 35 الحدث الذي وقع بهم. أليس هذا بمعجزة إلهية؟ وكذلك سوف تجدون في هذا التفصيل للآيات معجزات لإحداثيات خط الطول 31-29-15-70 الإحداثيات خط العرض-29 -7-35 28بحر الميت ( قوم لوط)-1 الآية 31 خط طول -2 29 رقم السورة -3 15 عدد الكلمات -4 70 عدد الأحرفالآية 35 خط العرض -1 29 السورة -2 7 الكلمات 3- 28الأحرف
لاحظ أن الآيتين مقترنتان برقم السورة، وسبب ذلك أن الفاصل بين الآيتين ثلاث آيات .كل هذه الإحداثيات وبتفاصيلها حددت موقع هلاك قوم لوط عليه السلام . وهذا إن دل على شيء إنما يدل على أن نوح عاش بالفعل في وادي حضرموت بالاعتماد على إحداثيات الطول والعرض، ولكن كنا نحتاج إلى شاهد آخر لإثبات ذلك من خلال السورة، فوقعنا على قوم شعيب، فمن خلال البحث وإسقاط الآيتين تبين التالى :1- إِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ??36.2-َ ?كَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِين37.الإحداثيات : الطول 29-36-16-74 العرض 13-37-7-39-29- رقم السورة خط الطول -36 الآية-16 الكلمات-74 الحروف الإحداثيات -37-7-39-13
37 الآية خط عرض- 7 الكلمات- 39 الأحرف -13 هذا الرقم يتحدث عن عجائب القرآن في الارقام . إذا أخذنا الآية (37) ستجدها كالآتي :(َكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُم) 13 حرفا (الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا)? 13 حرفا ?)?فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ)? 13 حرفا
فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ 13 حرفا، وهذا له دلالات كثيرة وله بحث خاص .نلاحظ أن الآيتين تبدآن برقم السورة وهو 29 ، والسبب لا يوجد فاصل بين الآيتين فأتت متتالية، وهذا من معجزات القرآن . وقوم شعيب حسب الطول والعرض تم تحديد موقعهم في المملكة العربية السعودية في تبوك واحتمال أن يكونوا مايزالون جاثمين تحت الرمال قرب الحدود الأردنية.وإذا نظرنا إلى الخط القادم من قوم لوط مرورا بقوم شعيب يسقط في وسط الجمهورية اليمنية محافظة حضرموت، بالضبط في الموقع الذي كنت أعتقد أن السفينة فيها، وهذا من أسرار القرآن العظيمة، والطرق الهندسية في تحديد مواقع أثرية . وسبب هذا الخط أن خط عرض 15-29 لم نجد له إلا هذا الخط القادم من
أقوام أهلكهم الله .موقع السفينة كما هو مبين في الصورة مازالت في الرمال ظاهر شكلها الخارجي بشكل واضح، وبدمج السورتين والآيتين حددت موقع السفينة بصورة تبعث على الدهشة والخشوع لقدرة الله عز وجل في شئ ?(إنما أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون)?. وأن الآيتين والسورتين وقعت في وسط السفينة تماما.وهناك أدلة كثيرة وقاطعة في هذا الموضوع .قد يقول قائل: أين الجودي؟ للأسف الشديد تجاهلنا لغتنا العربية، فكلمة جودي معناها من الجود أي المطر الغزير الذي لا مطر فوقه البتة، والذي يجمع الثريان وجود يجودوا أي أمطروا مطرا غزيرا (انظر المعاجم اللغوية)
تعقيبي
السلام عليكماتفق العلماء انه خطاء كبير تحميل الايات القران تفسيرات غيرمتوقعه ويمكن تفسير الارقام اكثر من تفسير ولاكثر من حدث وقد قرات قبل فتره من حمل سور كامله حول ماحدث لبرجي التجاره الامريكيهوقرات قبل اكثر من 40 عام كتابلعفيف عبدالفتاح طباره اسمه روح الدين الاسلامي ايضايحمل الايات القرانيه واختراع الصواريخ والطائرات بايات قرايات والسلام
علي السقاف جده
القصة:تم الكشف في عام 1948 عن سفينة نوح في جبال تركيا على حدود جمهورية أرمينيا وهو جبل آرارات، إلا أن الكشف عنه يرجع تاريخها إلى مائة ألف عام خلت، في حين تشير أغلب الروايات إلى أن قصة السفينة لا يتجاوز عمرها 9000 عام ولاتزال البعثات الأثرية تنقب عن السفينة حتى يومنا.عندما أطلق علماء الغرب برنامجا يسمى (google earth) أي جوجل الأرض ظلوا يبحثون عن سفينة نوح في كل جبل وسفح وتل في الأرض، وطلعوا لنا بصور فلم يجدوا إلا جبالا على شكل سفينة، وهذا مما عزز عندي الفهم أن سفينة نوح لم تكتشف إلى يومنا هذا. فقمت بتجربة مشابهة في البحث، ولم أهتدِ إلى شيء، ووجدت ألا سبيل إلى هذا إلا بالرجوع إلى القرآن الكريم الذي لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ فصلت42.فوجدت أن سورتين وهما العنكبوت 29 والقمر 54 توجد بينهما اشتراك يلفت الانتباه وهو آيتان، آية ??فَأَنجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ ??العنكبوت15.وآية ?وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ ?القمر15.واللافت في هاتين الآيتين اللتين تتحدثان عن سفينة نوح أن ترتيبهما واحد وعدد الكلمات واحد، كل آية من6
عملت على دراسة السورتين فوجدت أن سورة العنكبوت تتحدث عن حشرة (العنكبوت)?مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ?العنكبوت41.
وكيف أن بيتها بعد أن تقوم ببنائه يقوم الذكر بتلقيح الأنثى ثم تقتله وتبقي بقاياه لصغارها بعد ولادتهم، وهذا التصور يرينا كيف أن الحياة شبية بهذا البيت، وأن كل شيء في الحياه تكون نهايته تحت التراب، ولكن ما علاقة سفينة نوح بهذا الموضوع؟إذا نظرنا إلى شبكة العنكبوت سنجدها شبيهة بخطوط الطول والعرض للأرض، وهذا التشابه اللافت للنظر جعلنا في صياغة فكرة ربما نجد الحل في كيفية العثور على سفينة نوح فوضعت فكرة أن الآيات السالفة الذكر مع رقم السور لماذا لا نسقطها على خطوط الطول والعرض للأرض، فكانت المفاجأة لي أن الآية 15 من سورة العنكبوت ورقم السورة 29 وقع في وسط الجمهورية اليمنية في خط عرض بجانب مجرى قديم أعتقد أن الطوفان فعل فعله فيه، وهذا المجرى الكبير الذي تحدد مساحته بمئات الكيلو مترات. انظر( الصورة في الأعلى والأسفل) قد رست عليه سفينة نوح، فما هو دليلنا على ذلك ؟ إذا نظرنا إلى جبال حضرموت سنجدها مميزه من حيث الشكل. جبال مسطحة مستوية وإن إمكانية رسو السفينة أمر ممكن، وقال الله تعالى على لسان نوح في ذلك:
?وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ اْلأَرْضَ بِسَاطاً? ?نوح19 أي أن وادي حضرموت كله بساط. وقال كذلك:??لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلاً فِجَاجاً نوح20 ومن الصور المأخوذة من جوجل الأرض ستجد أن الآيتين تنطبقان على وادي حضرموت تماما، وأن هذا المسطح الجبلي الواسع يجعل إمكانية رسو السفينة فيه أمراً ممكناً وبسهولة و تكاد تكون جبال حضرموت مطارات مسطحة .??وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ بِسَاطاً نوح 19 ?لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلاً فِجَاجاً نوح 20وهذه البداية المبشرة تقودنا إلى فهم أن خطوط الطول والعرض تقودنا إلى أماكن يستحيل التفكير في وقوع أحداث قديمة، ولكن سورة العنكبوت يوجد فيها آيات تتحدث عن أقوام وقعت بهم أحداث وجعلهم الله عبرة، وفي آيات ثبت حديثا من الكشف عنهم، ومثال ذلك قوم لوط .فأسقطت الآية في الموقع المكتشف في البحر الميت بين الأردن وفلسطين، فكانت المفاجأة آيتان سقطت في نفس الموقع، الآية 35 والآية 31 ?{?وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ العنكبوت 31.?وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ? ?العنكبوت 35.
في الآية 31 إشارة إلى القرية التي ستهلك، ثم الآية 35 الحدث الذي وقع بهم. أليس هذا بمعجزة إلهية؟ وكذلك سوف تجدون في هذا التفصيل للآيات معجزات لإحداثيات خط الطول 31-29-15-70 الإحداثيات خط العرض-29 -7-35 28بحر الميت ( قوم لوط)-1 الآية 31 خط طول -2 29 رقم السورة -3 15 عدد الكلمات -4 70 عدد الأحرفالآية 35 خط العرض -1 29 السورة -2 7 الكلمات 3- 28الأحرف
لاحظ أن الآيتين مقترنتان برقم السورة، وسبب ذلك أن الفاصل بين الآيتين ثلاث آيات .كل هذه الإحداثيات وبتفاصيلها حددت موقع هلاك قوم لوط عليه السلام . وهذا إن دل على شيء إنما يدل على أن نوح عاش بالفعل في وادي حضرموت بالاعتماد على إحداثيات الطول والعرض، ولكن كنا نحتاج إلى شاهد آخر لإثبات ذلك من خلال السورة، فوقعنا على قوم شعيب، فمن خلال البحث وإسقاط الآيتين تبين التالى :1- إِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ??36.2-َ ?كَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِين37.الإحداثيات : الطول 29-36-16-74 العرض 13-37-7-39-29- رقم السورة خط الطول -36 الآية-16 الكلمات-74 الحروف الإحداثيات -37-7-39-13
37 الآية خط عرض- 7 الكلمات- 39 الأحرف -13 هذا الرقم يتحدث عن عجائب القرآن في الارقام . إذا أخذنا الآية (37) ستجدها كالآتي :(َكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُم) 13 حرفا (الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا)? 13 حرفا ?)?فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ)? 13 حرفا
فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ 13 حرفا، وهذا له دلالات كثيرة وله بحث خاص .نلاحظ أن الآيتين تبدآن برقم السورة وهو 29 ، والسبب لا يوجد فاصل بين الآيتين فأتت متتالية، وهذا من معجزات القرآن . وقوم شعيب حسب الطول والعرض تم تحديد موقعهم في المملكة العربية السعودية في تبوك واحتمال أن يكونوا مايزالون جاثمين تحت الرمال قرب الحدود الأردنية.وإذا نظرنا إلى الخط القادم من قوم لوط مرورا بقوم شعيب يسقط في وسط الجمهورية اليمنية محافظة حضرموت، بالضبط في الموقع الذي كنت أعتقد أن السفينة فيها، وهذا من أسرار القرآن العظيمة، والطرق الهندسية في تحديد مواقع أثرية . وسبب هذا الخط أن خط عرض 15-29 لم نجد له إلا هذا الخط القادم من
أقوام أهلكهم الله .موقع السفينة كما هو مبين في الصورة مازالت في الرمال ظاهر شكلها الخارجي بشكل واضح، وبدمج السورتين والآيتين حددت موقع السفينة بصورة تبعث على الدهشة والخشوع لقدرة الله عز وجل في شئ ?(إنما أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون)?. وأن الآيتين والسورتين وقعت في وسط السفينة تماما.وهناك أدلة كثيرة وقاطعة في هذا الموضوع .قد يقول قائل: أين الجودي؟ للأسف الشديد تجاهلنا لغتنا العربية، فكلمة جودي معناها من الجود أي المطر الغزير الذي لا مطر فوقه البتة، والذي يجمع الثريان وجود يجودوا أي أمطروا مطرا غزيرا (انظر المعاجم اللغوية)
تعقيبي
السلام عليكماتفق العلماء انه خطاء كبير تحميل الايات القران تفسيرات غيرمتوقعه ويمكن تفسير الارقام اكثر من تفسير ولاكثر من حدث وقد قرات قبل فتره من حمل سور كامله حول ماحدث لبرجي التجاره الامريكيهوقرات قبل اكثر من 40 عام كتابلعفيف عبدالفتاح طباره اسمه روح الدين الاسلامي ايضايحمل الايات القرانيه واختراع الصواريخ والطائرات بايات قرايات والسلام
علي السقاف جده
Sunday, January 27, 2008
اليتيمه
ا لـــــــــيـــــتـــــيـــــــــــمــــــــه
تمهيد
المتعارف عليه ان اليتيم او اليتيمه هو من فقد ابوه او امه وهو صغيرا ولكن ما هو الفرق عندما يقوم الاب بطلاق الام ورمي اولاده صغارا ويتزوج من اخرى ويقطع كل عطف بهم
وحنان وتظطر الام للزواج – غالبا حسب التقاليد خاصه في الريف – ويتربى الاولاد بين
اهل الام او اهل الاب اليس هؤلاء ايتام وما معنى اليتيم اليس هو من يفقد عطف وحنان
الاب او الام والاعتناء به صغيرا فما بالنا لا نعي لهذه الشريحه أي اهتمام
حدثت مثل هذه القصه قصص كثيره ومماثله ولكن كانت اكثر حدوثا بعد الاستقلال مباشره
ومن ابناء الريف خاصه
يلد راعيا مزارعا مقتنعا بما قسم الله له ويتزوج قريبته ثم بعد فتره يذهب المدينه ويتجند في
الجيش ويتحصل على سكن في المدينه – عدن- ثم ياتي الاستقلال وتعطى له فرص اكبر
ويترقى وهنا ياتي العامل المغير اكان منه او من الفتاه تلك الطا لبه التي تطمح بذ لك الشاب
الذي سوف يكون مستقبلا تحت سيطرتها لتعلمها واجادتها اساليب الترويض اكثر مما تجيده
تلك الريفيه الاميه الراعيه وهنا يتنبه ذ لك الشاب بانه اصبح راقي اجتماعيا وان زوجته
لاتزال وكانها ترعى الغنم لم تتطور من حيث القراءه والكتابه والملبس والتعبير والترويض الخ
فينجر سريعا ويقع في حبائل تلك المصطاده ويرمي زوجته واولاده ويقتطع أي علاقه بهم-غالبا-
ويتفرغ للاسره الجديده الراقيه التي تشاركه الحوار بل وتخطط له وتملئ فراغه كي تثبت سيطرتها عليه
الفصل الاول
كانت تلعب مرحه في فناء الدار ولم تتعدى السادسه من العمر وبجانبها اخوها الطفل ومنزله الواسع وفر لها مجالا للمرح واللعب في تلك الفله التي استولى عليها والدها بعد الاستقلال
وامها كعادتها تدردش مع النساء وقد قرب وقت الغداء ولم تكترث لقرب قدوم زوجها فقد كانت
منسجمه مع جاراتها الريفيات يتذاكرن اخر اخبار صديقاتهن ثم يؤذن الظهر – منبها – فيقمن
متاخرات كلهن وتقوم هي باعداد الطبخ بسرعه ولم تحاول حتى الاهتمام بتنويع وجبة الغداء
او تنويع طباختها والوجبات الاخرى نفس نمط الطباخه البدائي تفور الرز(الارز) ثم تعد
السمك او الدجاج مفورا مع طماط وبعض الخضار(صانونة )هدام وتقدمه لزوجها بعد ان ياتي
بدون ان تستقبله بابتسامه وربما تستقبله بالشكى والنواح والنباح من تعب عمل الدار والتقصير
في حقوقها و و وياكل ذ لك المسكين ويذ هب لينام ويجد السرير غير مرتب فقد انشغلت زوجته
بالدردشه ويناديها ولم تجب فيرتب السرير لينام ساعه او ساعتين ليقوم ويطلب الشاي ولكنها
نائمه فرغم مرور السنوات لم تتعرف على عوائد زوجها وطبائعه ومواعيده للنوم والشاي وماذا
يحب ومتى الخ فيقيمها بعد شجار وياتي بعد الشاي يبحث عن ملابسه فلا يجد ما يريد ويجد
أي شيء بدون كاويه وبعضها غير نظيف لقد انشغلت بجاراتها الاتي يشكين من شراسة ازواجهن وكثرة طلباتهم ويلبس ليخرج فيجد اطفاله يلعبون بثيابهم الوسخه وعند عودته لايزال
يجدهم يلعبون ولم تاخذهم امهم لتعلمهم أي شيء وتعودهم على وقت للعب ووقت الراحه وعلى
النظافه و و
كل هذه هيئته لطلب التغيير والثمن يدفعه اولائك الاطفال الابرياء وهيئته زوجته للتغيرمن غير
ما تقصد فتلك طبيعتها وعادتها ثم انها وللاسف صادقت جيران من نفس الطبع أي انها لم تجاور
من يفهما ويغيرها نحو الافضل بل ربما كان جاراتها اكثر سؤا منها واهمالا وشراسه واظفن لها
من طبائعهن وتذ مرهن من ازواجهن فوق ما بها
واختيار الجار ليس بارادة الزوج فقد حصل التغيير في البلد – نيل الاستقلال- وتحصل الجيش
وهم من ابناء الريف على تلك الفلل والمنازل التابعه للجيش البريطاني وكلا اتى بعائلته وكلهم
من نفس الطبائع هم وزوجاتهم غالبا ولم يختلطوا – غالبا- من سابق ويسكنوا المدينه هم ونسائهم بل اتوا من الريف او من منازل العسكريين حيث كان لكل كتيبه مجموعه من المساكن
لجنودهم وظباطهم – الليوي(معسكرعبدالقوي) شمبيون لاين(معسكر النصر)وغيره أي انتقلوا
كماهم الى تلك المساكن الجديده التي تحصلوا عليها
ويزور احمد احد اصدقائه(عادل) الذي عاد من موسكو ويزوره في سكنه فيجد ذ لك السكن المماثل لسكنه يراه نظيفا مرتبا ويجلس في الصالون هو واحمد وتد خل زوجة عادل بالشاي انيقه مبتسمه لتقدم الشراب وتجلس بجوار زوجها وتشاركهم في الحوار حينا ثم تقوم وتخرج من الغرفه لتعود بعد حين بالشاي والبسكت مبتسمه وتنسحب وعند خروج احمد يلحظ جلوسها
مع اطفالها – في سن اولاده- وهي تشرح لهم وهم بملابسهم النظيفه وتنهظ لتودعه مع زوجها
قائله سلم على العائله و زورونا واخبرعادل بالموعد
وعند وصول احمد الى بيته وجد اولاده لايزالوا يلعبون وسالهم عن امهم فقالوا في بيت الجيران
واتت بنفس ملابس الصباح وتكشيرتها وكذا اولاده بنفس ملابسهم وقد قاربت الساعه السابعه مساء
الا تفهم هذه الزوجه ان هناك وقت للدردشه وحتى الملابس وانواعها لها وقت ملابس الصباح
شيء وملابس العصر والمساء شيء اخر تكون اكثر اناقه واولاده بنفس ملابس الصباح والملابس في الدولاب من غير ترتيب
كل هذا كان يظاف الى سبب التغيير عند الزوج الذي راى ان زوجته على خطاء مأه في المأه
ولم يعاتب نفسه بعدم الجلوس معها وشرح ما يجب ان تفعله الزوجه في مراحل الحياة بالتدريج
ولم يفكر باخذها معه الى منازل اصدقائه لتبادل الزيارات كي ترى حياتهم ومستواهم ويساعدها
في التغيير بشكل مباشر وغير مباشر وراى ان ياخذها الى لزيارة صديقه العائد كي تشاهد الفرق
ويخبر عادل بيوم الزياره وياخذ زوجته واطفاله معه وبعد الانتهاء وفي الطريق يسال زوجته
- كيف شفتي بيت عادل وزوجته واطفاله ؟
- مثل كل الناس
- ولكن شفتي نظافة بيتهم وعيالهم !! وترتيب حياتهم
- العمد على الزوج يوجد كل شيء ويصلح بيته
- والزوجه ما فيش عليها واجب
- وايش تريدها تعمل اذا زوجها ما وجد لها كل شيء
- ولكن هي التي تقول لزوجها بمحتاجات البيت الجديده
- الراشن موجود وكلما ينقص انا اخبرك
- انا اتكلم على غير الراشن اتلكم على نظافة البيت والاولاد ومواقيت اللعب لهم والنوم
الم تشاهدي هذا في بيت عادل واولاده
- طيب وايش تريدني اعمل لهم
وصرخ احمد
- انا اكلمك في وادي وانتي في وادي هذا كله من جيران السؤ الذي خلوك ما تهتمي بزوج واولاد ونظافة بيت حتى ما تهتمي بمظهرك ومواعيد اللبس ولا يوم روحت البيت المغرب وانتي مغيره ثياب انيقه ولايوم اجيت البيت واولادك نظاف او لهم مواعيد النوم ولا يوم ولا يوم وكانك اجيتي امس من البلاد
- يا ابن الحلال اللي تجيبه انا اصلحه هل جبت حاجه وانا ماصلحتها
- هذا يعتمد على الحرمه اذا هي تحب تطور نفسها شوفي الدولاب والثياب المرميه هل فكرتي
تغسليهم وتكويهم هل وهل
ثم سكت فقد احس بالصداع وان كلامه غير مفهوم
وهي احست بانه يبحث عن سبب للخصام وقامت بالبكاء وبكاء الاطفال معها
فكاد احمد ان ينفجر من الغيض واوصلها البيت وراح يبحث عن مكان يجلس فيه كي تهداء نفسه
فهي امراءه في اعتقاده ان عقلها متحجر لا يقبل أي تغيير
وهنا المشكله عندما لاتريد الزوجه ان تحسن من نفسها واولادها وتنافس بهم الاخرين بحيث يكونوا هم الاحسن وهكذا و ببراءه دفعت زوجها دفعا بالاقتناع بان لا هناك امل في تغييرها
نحو الافضل
الفصل الثاني
وفي طريقه شاهد احد اصدقائه فاخذه معه سائلا
- الى اين ذ اهب
- الى الكازينو
- خذ ني معك
- بكل سرور
وهناك جلس احمد على الشاطئ يشرب العصيرثم الشاي وصاحبه معه
- مكان حلو يا فضل كيف ما عرفت به
- لانك متقوقع
- بدانا في الغلط
- اتكلم جد كيف انت تسكن هنا وعلى مقربه من هذه الاماكن ولا تدخلها
- لاننا افتكرت ان الدخول هنا هو فقط لشرب الخمر
- ومن اخبرك بذ لك هنا كل الشيء سباحه ورياضه وطعام وشراب غير الخمر بل وغرف للعائلات او سمها للعشاق كما تحب
وكرر احمد الزياره وهناك تاتي العامله في المطعم مقدمه له العصير وشاهدها احمد انها حلوه
وفي العشرينات جميله وانيقه
- مساء الخير اشوفك تاتي كل يوم لوحدك وتجلس تائه سلامات
- مساء النور عندما اكون متضايق اتي واجلس
- وليس لك حبيب ولا صد يق يخفف عنك
قالتها مبتسمه جذب رقة صوتها احمد اليها قائلا
- لوكان لي حبيب وصديق يهتم بي ما كنت اجيت
- أي كتب علينا ما تجي تزورنا الا وانت مهموم الخاطر اضحك تضحك لك الدنيا
قال في نفسه اه لوكان الزوجه بهذه اللطافه يالها من خشنه راعية الغنم تعاملنا وكاننا كبش
من ظمن غنمها ولكن انا كنت راعي وعرفت الحياة اما هي فلا يا بخت من تزوج هذه
الحلوه وانتبه لسؤالها ورد با بتسامه
- لو لم اكن مهموم الخاطر لما كنت اتيت هنا وتعرفت عليك
فضحكت برقه وعتاب
- تريدني ادعي ان تكون مهموم على طول على شان تزورنا دائما او ادعي لك بالسعاده
وتروح وما تعود
فضحك
- لا لا ادعي لي بالهم على طول على شان ازوركم دائما
- ايوه هكذا ابتسم واضحك يا
- احمد يا
- ابتسام
- عاشت الاسامي فعلا اسم على مسمى لك فتره تعملي هنا ؟
- انا كملت الثانويه العامه العام الماضي واعمل هنا مؤقتا حتى احصل عمل مناسب فهذا
الكازينو قريب من بيتنا ويجيبنا اخي وهو الذي ياخذنا واحيانا ابي
- انت تسكنين هنا قريب
- نعم
- يعني نحن والقمر جيران
- شكرا ها ها بس انا لست فيروز
- انت احلى من فيروز انا اسكن ا يضا هنا في تلك الفلل
- لا نحن في بيت عادي وليس في فلل فاخي موظف بسيط وابي متقاعد من ايام بريطانيا
وانا اكبر اخوتي الاثنين الصغار
- اما انا فاعمل ظابط في الجيش
- عارف بحكم سكنك في فله ها ها السكن معيار للوظيفه والمستوى استاذنك في الانصراف فميعاد ذهابي قرب
يالها من ذكيه و رقيقه قالها احمد في نفسه وكرر الزياره اليوم التالي واللي بعده واللقاء والكلام والتعارف يزداد ويعرف عنها الكثير وتعرف انه متزوج وغير سعيد مع زوجته وانه
شاب طموح واحست نحوه بالود وكذ لك هو ازداد هيام بها
- والله يا ابتسام لولاك ما عادت لي الابتسامه
- صد قني انت اول واحد من الزبائن ادخل معه في حوار لا اعرف ايش جذ بنا لحوارك
- ايض انا والله انت اول واحده اتكلم معها بقلب مفتوح واعطيها تفاصيل حياتي يبدو اننا
خلقنا مكملين لبعض ايش رايك
فخجلت من التلميح المباشر وسكتت وكرر عليها السؤال فقالت
- اعطني فرصه استشير امي فهي اعلم
- يهمنا رايك انت اولا هل انت راضيه
- لو ماكنت راضيه بك يا احمد ما كنت استمريت بالمجيئ اليك لكن اهلي لهم علي حق
وواجب ان يشاركونا في الرأي
فازداد احمد حبا واعجاب فعلا فهو ابن الريف ويعرف الاصول وهذا يؤكد انها متربيه وبنت ناس وتلهف لسماع الرد الاخير ولم تاتي العمل في اليوم التالي وكاد يجن ومكث اطول فتره
حتى المساء وليس عنده رقم تلفونها فقد اعتذرت من أي اتصال قبل ما تبلغ اهلها وازداد هياما
واتت في اليوم التالي وجلست بجانبه ساكته فسالها متسرعا
- لماذا لم تاتي يوم امس اتعرفي اننا مكثت حتى المساء
- اتو ظيوف لزيارتنا عمي وعائلته ولم ارغب ان يعرفوا أي شيء فانتظرت حتى راحوا
- بشيرينا فانا على نار
- طلبت امي ان تزورنا كي تقابلك شخصيا وتتعرف عليك
- متى
- بكره مساء وسيكون والدي موجود ايضا
- كلمتنا ابتسام ياا حمد بالتفاصيل ونحن نحب سعادتها ولكن يا ابني نحن لا نعرف عنك اكثرمما
روته لنا ابتسام بانك ظابط ومتزوج ولكن نحن نثق بابناء الريف لان خامتهم طيبه ولم تفسدها
المدينه فشباب الريف معروف عنهم الرجوله والاستقامه و و ايش رايك يا ابو ابتسام
- كلام عمتك صحيح ثم اننا واثقين من بنتنا ما با تختار الا ما هو صحيح وعملها في الكازينو
قسم العائلات والمرطبات - نهارا - ومؤقتا
- واحب ان اشترط يا ابني شرطا ويمكن يكون قاسي عليك
- تفضلي يا عمه
- بنتي صغيره ولا اريد ان تبداء حياتها معه طبينه لها(ظره) تنكد حياتها فان كنت موافق
حي الله بك وخذ وقتك وفكر
اندهش احمد لهذا الشرط فزوجته هي قريبته ولم يذ ق طعم النوم انه شرط قاسي ولكن يقابله عذاب طول حياته مع هذه الزوجه اللي التفاهم معها صعب ويكاد يكون معد وم او ان يقبل
الشرط ولكن ما عليه لو قبل فهو ليس اول واحد فهناك فلان وفلان وفلان بالنسبه لتربية اولاده
ومصاريفهم ممكن يدفع مبلغ يتفق مع اهل زوجته والزمن يمر بسرعه اه ياله من خيار صعب جدا
- في الحقيقه يا ام اولادي انا شايف انك مش قادره تفهميني واستمراري معك با يدخلنا في عذاب
انا وانت وقد فكرت كثير وشفت ان ما فيش سعاده لنا الاثنين في الاستمرار مع بعض فاذهبي
بيت اهلك وانت طالق وهذه الورقه بالطلاق بخط يدي موقعه من اثنين شهود
تفاجأت المسكينه واخذ ت اولادها واوصلها الى بيت احد اخوانها واولاده معها ينطروااليه وهم لايعرفوا لماذا امهم تبكي وقبل طفليه وسالت دمعه من اعين بنته فقد احست بان والدها يقبلها
لاول مره بحزن عميق ولا تعرف ما هو السبب لبكاء امها المتواصل حتى عندما دخلت بيت خالها
الفصل الثالث
- هلو ابتسام نفذت الشرط متى اجي اقابل اهلك
- بكره
- انا نفذ ت يا عمه الشرط لاننا شفت اننا باعيش معها في عذاب طول الحياة وسوف اتفاهم
مع الاهل حول مصاريف العيال
- الله يعينك يا ابني والف مبروك زواجك وانشاءالله تعرف قيمة ابتسام فهي صغيره
ونقية السريره طاهرة النفس تريدنا نحبك معتمد على محبتك واحترامك لها فهذه اول
زواجه لاولادنا وانشاءالله تكون موفقه
وقاموا بزيارة السكن(الفله) وقام هو بتغيير بعض اجزاء العفش وخاصه غرفة النوم والمطبخ
وتم الزفاف وكانت الزوجه الجديد مدربه من امها كيف تسيطر عليه بحيث لا يقطع امر الا
بمشورتها وتمت سيطرتها عليه سيطره تامه بالتدريج وبالود والمحبه ولكن امها كانت ممن
يؤمنو بالاسحار والحروز لم تقتنع من جانبها بما تقوم به ابنتها بل اظافت لمسات من السحر
في الاكل والشرب والرزوع(عمل كقول المصريين) وهي مؤثره على ابناء الريف ونساءهم
لاعتقادهم القاطع بفعاليتها بحكم البيئه والجهل وكانت زوجته تقوم احيانا باقناعه ان مثل ذ لك
الحرز لو اخبأه في مكان في ثيابه سينجحه في عمله واقتنعته بان امها تريد له مناصب عليا
فازداد خضوعا واقنعته بعدها بان من يحاول يدمر حياتهم بان امها ستدمر حياته ولا يريدو
ان يكونو المعتدين وازداد صدقا بقوة عمته(حماته) وبعدا من اولاده
ومرت الايام والشهور والسنين
اما طليقته فقد ارتأى اهلها – بحكم العادات والتقاليد الريفيه- بانها يجب ان تتزوج فتزوجت من احدالاقارب وشرط ان لا تجلب اولادها معها
فادركت خاصه ابنتها انها اصبحت يتيمة الابوين فما فائة حياتهما وهم بعيدان عنها فاثر الاب والام هو في تربية الاولاد وعطفهم وحنانهم يخلق الحب والاحترام والابوه لبنه لبنه فماهو
الفرق بينها وبين من مات ابوها او امها او كلاهما فقد فقدتهم كلهم رغم انها بحكم انها بنت
لازالت تجد بعض الحنان من الام وهي بعيده عنها هي في عدن وامها في الريف وقد انجبت
امها اولاد وبنات وكانهم غرباء ليسو اخوانها واخواتها واصبحت تائهه رغم اللمسه الجماليه
التي وهبها الله ولكن حالتها النفسيه اثرت في مجرى حياتها ولم تعد تلتقي باخيها الا نادرا فقد
فضل التنقل بين عدن والريف وجعلتهم الماساه اكبر عقلا من عدد السنين في اعمارهم
أي بعقول اكبر من سنهم ولكن عقل العذاب والقلق
رات ابنته (حنان) ان دخولها بيت عمها كانها غريبه وكان عمها يريد ان تكون مع بناته في
عدن بعد ان حاولت العيش مع اهل امها في الريف ولم تنسجم فعاشت في بيت عمها اما اخوها
فقد صادفه حادث اثر عليه ولم يحاول الاب معا لجته ولا الاهتمام به فقد رزق باولاد من اسماء
صب جل اهتمامه بهم وكان ليس له اولاد غيرهم
كبرت حنان بسرعه السنه تعدل سنتين واخذت قسطا من التعليم – اعدادي- وبداء العم يضغط
عليها في الدخول والخروج والاتصال بالصديقات والاقارب الا باذن منه واحست كانها في سجن وكانت تخرج في المناسبات الى الريف مع عمها وتزور امها زيارة ظيف وتبكي على صدر امها فقد وعت النكبه وتبكي امها معها هذا قدرنا يا ابنتي وكتب علي ان لا اراك الا في
السنه مرة واخوك في السنتين مره وماذا اعمل ماذا بيد ي فتزداد ابنتها بكاء وتمكث ساعتين
عند امها فقط – حسب اذن عمها- وتذ هب وامها تبكي وتمنت حنان لو كانت يتيمة الاب لكان
اخف عليها مما صار وجرى رميا في الشارع لكانت اقتنعت ان ذلك قضاء الله وقد ره
حضرت احدى المرات زواج في الريف لاحد الاقارب طبعا مع عمها وعياله وشاهدت ابوها
في ذ لك الزواج وتاملته كثيرا لقد غيرته السنوات ويبدو اكبر سنا وشاهدته كثيرا وكانه غريب
عليها وقربت منه اكثر وشاهدها وكانها غريبه او كانه فاقد الشعور فراى دمعه تسيل على خدها
من التاثر اين ذلك الوجه الصبوح والطلعه البهيه والابتسامه لقد شاخ وكادت تهجم عليه وتجهش
بالبكاء ولكنه لم يتحرك ولم يتاثر وكانه لقاء الغرباء فاشاحت وجهها بعيدا ومشت وبالصدفه
حضرت امها الزواج وقد بدا عليها ايضا الكبروشاهدها الزوج السابق والاب السابق وشاهد
ابنته انهم ضحاياه ضحايا من اراد ان يتطور ويحسن من مستواه وحياته ويعيش حياة تختلف
عن صباه وواقعه فمن طلقها لم تكن تحاسبه في دخوله وخروجه في راتبه وصرفياته كانت
قانعه بالستر والزواج ولم تكن تبدي أي راي غير رايه او فوق رايه ولكن شتان بين الامس
واليوم بين الاميه القنوعه وبين المتعلمه المسيطره فقد دفع الظريبه لثمن التطور والتقدم
والمظهر امام الاخرين وتشبها بعادل او غيره ولم يكن يعلم الخفايا فقد راى المظهر واعجبه
المظهر كثيرا وقرر ان يكون مثل عادل " اسره متطوره " زوجه متعلمه ولها راي في أي قرار
وتكون مثال الاسره ولكن المسكين لم يدرك ان ذ لك سيف ذو حد ين فقد دفع الثمن باهضا لهذا
التطور اولا ضياع اولاده ثم اعقبه ضياع نفسه فلم يعد ذ لك صاحب القرار بل القرار الاخير
لها او بالاصح امها ولن يجرؤ على التفكير بالهروب اوالطلاق فزوجته وامها غير زوجته السابقه وامها
فهل القناعه هو بما قسم الله لك جيد حسب بيئتك ونشأتك ام ان التغيير الى اسرة متطوره في
العلاقات الزوجيه والمظاهر هو الاجود ؟ سؤال اطرحه لاخوتي في المنتدى للاجابه
قصه من الواقع مع بعض التصرف
علي السقاف جده
تمهيد
المتعارف عليه ان اليتيم او اليتيمه هو من فقد ابوه او امه وهو صغيرا ولكن ما هو الفرق عندما يقوم الاب بطلاق الام ورمي اولاده صغارا ويتزوج من اخرى ويقطع كل عطف بهم
وحنان وتظطر الام للزواج – غالبا حسب التقاليد خاصه في الريف – ويتربى الاولاد بين
اهل الام او اهل الاب اليس هؤلاء ايتام وما معنى اليتيم اليس هو من يفقد عطف وحنان
الاب او الام والاعتناء به صغيرا فما بالنا لا نعي لهذه الشريحه أي اهتمام
حدثت مثل هذه القصه قصص كثيره ومماثله ولكن كانت اكثر حدوثا بعد الاستقلال مباشره
ومن ابناء الريف خاصه
يلد راعيا مزارعا مقتنعا بما قسم الله له ويتزوج قريبته ثم بعد فتره يذهب المدينه ويتجند في
الجيش ويتحصل على سكن في المدينه – عدن- ثم ياتي الاستقلال وتعطى له فرص اكبر
ويترقى وهنا ياتي العامل المغير اكان منه او من الفتاه تلك الطا لبه التي تطمح بذ لك الشاب
الذي سوف يكون مستقبلا تحت سيطرتها لتعلمها واجادتها اساليب الترويض اكثر مما تجيده
تلك الريفيه الاميه الراعيه وهنا يتنبه ذ لك الشاب بانه اصبح راقي اجتماعيا وان زوجته
لاتزال وكانها ترعى الغنم لم تتطور من حيث القراءه والكتابه والملبس والتعبير والترويض الخ
فينجر سريعا ويقع في حبائل تلك المصطاده ويرمي زوجته واولاده ويقتطع أي علاقه بهم-غالبا-
ويتفرغ للاسره الجديده الراقيه التي تشاركه الحوار بل وتخطط له وتملئ فراغه كي تثبت سيطرتها عليه
الفصل الاول
كانت تلعب مرحه في فناء الدار ولم تتعدى السادسه من العمر وبجانبها اخوها الطفل ومنزله الواسع وفر لها مجالا للمرح واللعب في تلك الفله التي استولى عليها والدها بعد الاستقلال
وامها كعادتها تدردش مع النساء وقد قرب وقت الغداء ولم تكترث لقرب قدوم زوجها فقد كانت
منسجمه مع جاراتها الريفيات يتذاكرن اخر اخبار صديقاتهن ثم يؤذن الظهر – منبها – فيقمن
متاخرات كلهن وتقوم هي باعداد الطبخ بسرعه ولم تحاول حتى الاهتمام بتنويع وجبة الغداء
او تنويع طباختها والوجبات الاخرى نفس نمط الطباخه البدائي تفور الرز(الارز) ثم تعد
السمك او الدجاج مفورا مع طماط وبعض الخضار(صانونة )هدام وتقدمه لزوجها بعد ان ياتي
بدون ان تستقبله بابتسامه وربما تستقبله بالشكى والنواح والنباح من تعب عمل الدار والتقصير
في حقوقها و و وياكل ذ لك المسكين ويذ هب لينام ويجد السرير غير مرتب فقد انشغلت زوجته
بالدردشه ويناديها ولم تجب فيرتب السرير لينام ساعه او ساعتين ليقوم ويطلب الشاي ولكنها
نائمه فرغم مرور السنوات لم تتعرف على عوائد زوجها وطبائعه ومواعيده للنوم والشاي وماذا
يحب ومتى الخ فيقيمها بعد شجار وياتي بعد الشاي يبحث عن ملابسه فلا يجد ما يريد ويجد
أي شيء بدون كاويه وبعضها غير نظيف لقد انشغلت بجاراتها الاتي يشكين من شراسة ازواجهن وكثرة طلباتهم ويلبس ليخرج فيجد اطفاله يلعبون بثيابهم الوسخه وعند عودته لايزال
يجدهم يلعبون ولم تاخذهم امهم لتعلمهم أي شيء وتعودهم على وقت للعب ووقت الراحه وعلى
النظافه و و
كل هذه هيئته لطلب التغيير والثمن يدفعه اولائك الاطفال الابرياء وهيئته زوجته للتغيرمن غير
ما تقصد فتلك طبيعتها وعادتها ثم انها وللاسف صادقت جيران من نفس الطبع أي انها لم تجاور
من يفهما ويغيرها نحو الافضل بل ربما كان جاراتها اكثر سؤا منها واهمالا وشراسه واظفن لها
من طبائعهن وتذ مرهن من ازواجهن فوق ما بها
واختيار الجار ليس بارادة الزوج فقد حصل التغيير في البلد – نيل الاستقلال- وتحصل الجيش
وهم من ابناء الريف على تلك الفلل والمنازل التابعه للجيش البريطاني وكلا اتى بعائلته وكلهم
من نفس الطبائع هم وزوجاتهم غالبا ولم يختلطوا – غالبا- من سابق ويسكنوا المدينه هم ونسائهم بل اتوا من الريف او من منازل العسكريين حيث كان لكل كتيبه مجموعه من المساكن
لجنودهم وظباطهم – الليوي(معسكرعبدالقوي) شمبيون لاين(معسكر النصر)وغيره أي انتقلوا
كماهم الى تلك المساكن الجديده التي تحصلوا عليها
ويزور احمد احد اصدقائه(عادل) الذي عاد من موسكو ويزوره في سكنه فيجد ذ لك السكن المماثل لسكنه يراه نظيفا مرتبا ويجلس في الصالون هو واحمد وتد خل زوجة عادل بالشاي انيقه مبتسمه لتقدم الشراب وتجلس بجوار زوجها وتشاركهم في الحوار حينا ثم تقوم وتخرج من الغرفه لتعود بعد حين بالشاي والبسكت مبتسمه وتنسحب وعند خروج احمد يلحظ جلوسها
مع اطفالها – في سن اولاده- وهي تشرح لهم وهم بملابسهم النظيفه وتنهظ لتودعه مع زوجها
قائله سلم على العائله و زورونا واخبرعادل بالموعد
وعند وصول احمد الى بيته وجد اولاده لايزالوا يلعبون وسالهم عن امهم فقالوا في بيت الجيران
واتت بنفس ملابس الصباح وتكشيرتها وكذا اولاده بنفس ملابسهم وقد قاربت الساعه السابعه مساء
الا تفهم هذه الزوجه ان هناك وقت للدردشه وحتى الملابس وانواعها لها وقت ملابس الصباح
شيء وملابس العصر والمساء شيء اخر تكون اكثر اناقه واولاده بنفس ملابس الصباح والملابس في الدولاب من غير ترتيب
كل هذا كان يظاف الى سبب التغيير عند الزوج الذي راى ان زوجته على خطاء مأه في المأه
ولم يعاتب نفسه بعدم الجلوس معها وشرح ما يجب ان تفعله الزوجه في مراحل الحياة بالتدريج
ولم يفكر باخذها معه الى منازل اصدقائه لتبادل الزيارات كي ترى حياتهم ومستواهم ويساعدها
في التغيير بشكل مباشر وغير مباشر وراى ان ياخذها الى لزيارة صديقه العائد كي تشاهد الفرق
ويخبر عادل بيوم الزياره وياخذ زوجته واطفاله معه وبعد الانتهاء وفي الطريق يسال زوجته
- كيف شفتي بيت عادل وزوجته واطفاله ؟
- مثل كل الناس
- ولكن شفتي نظافة بيتهم وعيالهم !! وترتيب حياتهم
- العمد على الزوج يوجد كل شيء ويصلح بيته
- والزوجه ما فيش عليها واجب
- وايش تريدها تعمل اذا زوجها ما وجد لها كل شيء
- ولكن هي التي تقول لزوجها بمحتاجات البيت الجديده
- الراشن موجود وكلما ينقص انا اخبرك
- انا اتكلم على غير الراشن اتلكم على نظافة البيت والاولاد ومواقيت اللعب لهم والنوم
الم تشاهدي هذا في بيت عادل واولاده
- طيب وايش تريدني اعمل لهم
وصرخ احمد
- انا اكلمك في وادي وانتي في وادي هذا كله من جيران السؤ الذي خلوك ما تهتمي بزوج واولاد ونظافة بيت حتى ما تهتمي بمظهرك ومواعيد اللبس ولا يوم روحت البيت المغرب وانتي مغيره ثياب انيقه ولايوم اجيت البيت واولادك نظاف او لهم مواعيد النوم ولا يوم ولا يوم وكانك اجيتي امس من البلاد
- يا ابن الحلال اللي تجيبه انا اصلحه هل جبت حاجه وانا ماصلحتها
- هذا يعتمد على الحرمه اذا هي تحب تطور نفسها شوفي الدولاب والثياب المرميه هل فكرتي
تغسليهم وتكويهم هل وهل
ثم سكت فقد احس بالصداع وان كلامه غير مفهوم
وهي احست بانه يبحث عن سبب للخصام وقامت بالبكاء وبكاء الاطفال معها
فكاد احمد ان ينفجر من الغيض واوصلها البيت وراح يبحث عن مكان يجلس فيه كي تهداء نفسه
فهي امراءه في اعتقاده ان عقلها متحجر لا يقبل أي تغيير
وهنا المشكله عندما لاتريد الزوجه ان تحسن من نفسها واولادها وتنافس بهم الاخرين بحيث يكونوا هم الاحسن وهكذا و ببراءه دفعت زوجها دفعا بالاقتناع بان لا هناك امل في تغييرها
نحو الافضل
الفصل الثاني
وفي طريقه شاهد احد اصدقائه فاخذه معه سائلا
- الى اين ذ اهب
- الى الكازينو
- خذ ني معك
- بكل سرور
وهناك جلس احمد على الشاطئ يشرب العصيرثم الشاي وصاحبه معه
- مكان حلو يا فضل كيف ما عرفت به
- لانك متقوقع
- بدانا في الغلط
- اتكلم جد كيف انت تسكن هنا وعلى مقربه من هذه الاماكن ولا تدخلها
- لاننا افتكرت ان الدخول هنا هو فقط لشرب الخمر
- ومن اخبرك بذ لك هنا كل الشيء سباحه ورياضه وطعام وشراب غير الخمر بل وغرف للعائلات او سمها للعشاق كما تحب
وكرر احمد الزياره وهناك تاتي العامله في المطعم مقدمه له العصير وشاهدها احمد انها حلوه
وفي العشرينات جميله وانيقه
- مساء الخير اشوفك تاتي كل يوم لوحدك وتجلس تائه سلامات
- مساء النور عندما اكون متضايق اتي واجلس
- وليس لك حبيب ولا صد يق يخفف عنك
قالتها مبتسمه جذب رقة صوتها احمد اليها قائلا
- لوكان لي حبيب وصديق يهتم بي ما كنت اجيت
- أي كتب علينا ما تجي تزورنا الا وانت مهموم الخاطر اضحك تضحك لك الدنيا
قال في نفسه اه لوكان الزوجه بهذه اللطافه يالها من خشنه راعية الغنم تعاملنا وكاننا كبش
من ظمن غنمها ولكن انا كنت راعي وعرفت الحياة اما هي فلا يا بخت من تزوج هذه
الحلوه وانتبه لسؤالها ورد با بتسامه
- لو لم اكن مهموم الخاطر لما كنت اتيت هنا وتعرفت عليك
فضحكت برقه وعتاب
- تريدني ادعي ان تكون مهموم على طول على شان تزورنا دائما او ادعي لك بالسعاده
وتروح وما تعود
فضحك
- لا لا ادعي لي بالهم على طول على شان ازوركم دائما
- ايوه هكذا ابتسم واضحك يا
- احمد يا
- ابتسام
- عاشت الاسامي فعلا اسم على مسمى لك فتره تعملي هنا ؟
- انا كملت الثانويه العامه العام الماضي واعمل هنا مؤقتا حتى احصل عمل مناسب فهذا
الكازينو قريب من بيتنا ويجيبنا اخي وهو الذي ياخذنا واحيانا ابي
- انت تسكنين هنا قريب
- نعم
- يعني نحن والقمر جيران
- شكرا ها ها بس انا لست فيروز
- انت احلى من فيروز انا اسكن ا يضا هنا في تلك الفلل
- لا نحن في بيت عادي وليس في فلل فاخي موظف بسيط وابي متقاعد من ايام بريطانيا
وانا اكبر اخوتي الاثنين الصغار
- اما انا فاعمل ظابط في الجيش
- عارف بحكم سكنك في فله ها ها السكن معيار للوظيفه والمستوى استاذنك في الانصراف فميعاد ذهابي قرب
يالها من ذكيه و رقيقه قالها احمد في نفسه وكرر الزياره اليوم التالي واللي بعده واللقاء والكلام والتعارف يزداد ويعرف عنها الكثير وتعرف انه متزوج وغير سعيد مع زوجته وانه
شاب طموح واحست نحوه بالود وكذ لك هو ازداد هيام بها
- والله يا ابتسام لولاك ما عادت لي الابتسامه
- صد قني انت اول واحد من الزبائن ادخل معه في حوار لا اعرف ايش جذ بنا لحوارك
- ايض انا والله انت اول واحده اتكلم معها بقلب مفتوح واعطيها تفاصيل حياتي يبدو اننا
خلقنا مكملين لبعض ايش رايك
فخجلت من التلميح المباشر وسكتت وكرر عليها السؤال فقالت
- اعطني فرصه استشير امي فهي اعلم
- يهمنا رايك انت اولا هل انت راضيه
- لو ماكنت راضيه بك يا احمد ما كنت استمريت بالمجيئ اليك لكن اهلي لهم علي حق
وواجب ان يشاركونا في الرأي
فازداد احمد حبا واعجاب فعلا فهو ابن الريف ويعرف الاصول وهذا يؤكد انها متربيه وبنت ناس وتلهف لسماع الرد الاخير ولم تاتي العمل في اليوم التالي وكاد يجن ومكث اطول فتره
حتى المساء وليس عنده رقم تلفونها فقد اعتذرت من أي اتصال قبل ما تبلغ اهلها وازداد هياما
واتت في اليوم التالي وجلست بجانبه ساكته فسالها متسرعا
- لماذا لم تاتي يوم امس اتعرفي اننا مكثت حتى المساء
- اتو ظيوف لزيارتنا عمي وعائلته ولم ارغب ان يعرفوا أي شيء فانتظرت حتى راحوا
- بشيرينا فانا على نار
- طلبت امي ان تزورنا كي تقابلك شخصيا وتتعرف عليك
- متى
- بكره مساء وسيكون والدي موجود ايضا
- كلمتنا ابتسام ياا حمد بالتفاصيل ونحن نحب سعادتها ولكن يا ابني نحن لا نعرف عنك اكثرمما
روته لنا ابتسام بانك ظابط ومتزوج ولكن نحن نثق بابناء الريف لان خامتهم طيبه ولم تفسدها
المدينه فشباب الريف معروف عنهم الرجوله والاستقامه و و ايش رايك يا ابو ابتسام
- كلام عمتك صحيح ثم اننا واثقين من بنتنا ما با تختار الا ما هو صحيح وعملها في الكازينو
قسم العائلات والمرطبات - نهارا - ومؤقتا
- واحب ان اشترط يا ابني شرطا ويمكن يكون قاسي عليك
- تفضلي يا عمه
- بنتي صغيره ولا اريد ان تبداء حياتها معه طبينه لها(ظره) تنكد حياتها فان كنت موافق
حي الله بك وخذ وقتك وفكر
اندهش احمد لهذا الشرط فزوجته هي قريبته ولم يذ ق طعم النوم انه شرط قاسي ولكن يقابله عذاب طول حياته مع هذه الزوجه اللي التفاهم معها صعب ويكاد يكون معد وم او ان يقبل
الشرط ولكن ما عليه لو قبل فهو ليس اول واحد فهناك فلان وفلان وفلان بالنسبه لتربية اولاده
ومصاريفهم ممكن يدفع مبلغ يتفق مع اهل زوجته والزمن يمر بسرعه اه ياله من خيار صعب جدا
- في الحقيقه يا ام اولادي انا شايف انك مش قادره تفهميني واستمراري معك با يدخلنا في عذاب
انا وانت وقد فكرت كثير وشفت ان ما فيش سعاده لنا الاثنين في الاستمرار مع بعض فاذهبي
بيت اهلك وانت طالق وهذه الورقه بالطلاق بخط يدي موقعه من اثنين شهود
تفاجأت المسكينه واخذ ت اولادها واوصلها الى بيت احد اخوانها واولاده معها ينطروااليه وهم لايعرفوا لماذا امهم تبكي وقبل طفليه وسالت دمعه من اعين بنته فقد احست بان والدها يقبلها
لاول مره بحزن عميق ولا تعرف ما هو السبب لبكاء امها المتواصل حتى عندما دخلت بيت خالها
الفصل الثالث
- هلو ابتسام نفذت الشرط متى اجي اقابل اهلك
- بكره
- انا نفذ ت يا عمه الشرط لاننا شفت اننا باعيش معها في عذاب طول الحياة وسوف اتفاهم
مع الاهل حول مصاريف العيال
- الله يعينك يا ابني والف مبروك زواجك وانشاءالله تعرف قيمة ابتسام فهي صغيره
ونقية السريره طاهرة النفس تريدنا نحبك معتمد على محبتك واحترامك لها فهذه اول
زواجه لاولادنا وانشاءالله تكون موفقه
وقاموا بزيارة السكن(الفله) وقام هو بتغيير بعض اجزاء العفش وخاصه غرفة النوم والمطبخ
وتم الزفاف وكانت الزوجه الجديد مدربه من امها كيف تسيطر عليه بحيث لا يقطع امر الا
بمشورتها وتمت سيطرتها عليه سيطره تامه بالتدريج وبالود والمحبه ولكن امها كانت ممن
يؤمنو بالاسحار والحروز لم تقتنع من جانبها بما تقوم به ابنتها بل اظافت لمسات من السحر
في الاكل والشرب والرزوع(عمل كقول المصريين) وهي مؤثره على ابناء الريف ونساءهم
لاعتقادهم القاطع بفعاليتها بحكم البيئه والجهل وكانت زوجته تقوم احيانا باقناعه ان مثل ذ لك
الحرز لو اخبأه في مكان في ثيابه سينجحه في عمله واقتنعته بان امها تريد له مناصب عليا
فازداد خضوعا واقنعته بعدها بان من يحاول يدمر حياتهم بان امها ستدمر حياته ولا يريدو
ان يكونو المعتدين وازداد صدقا بقوة عمته(حماته) وبعدا من اولاده
ومرت الايام والشهور والسنين
اما طليقته فقد ارتأى اهلها – بحكم العادات والتقاليد الريفيه- بانها يجب ان تتزوج فتزوجت من احدالاقارب وشرط ان لا تجلب اولادها معها
فادركت خاصه ابنتها انها اصبحت يتيمة الابوين فما فائة حياتهما وهم بعيدان عنها فاثر الاب والام هو في تربية الاولاد وعطفهم وحنانهم يخلق الحب والاحترام والابوه لبنه لبنه فماهو
الفرق بينها وبين من مات ابوها او امها او كلاهما فقد فقدتهم كلهم رغم انها بحكم انها بنت
لازالت تجد بعض الحنان من الام وهي بعيده عنها هي في عدن وامها في الريف وقد انجبت
امها اولاد وبنات وكانهم غرباء ليسو اخوانها واخواتها واصبحت تائهه رغم اللمسه الجماليه
التي وهبها الله ولكن حالتها النفسيه اثرت في مجرى حياتها ولم تعد تلتقي باخيها الا نادرا فقد
فضل التنقل بين عدن والريف وجعلتهم الماساه اكبر عقلا من عدد السنين في اعمارهم
أي بعقول اكبر من سنهم ولكن عقل العذاب والقلق
رات ابنته (حنان) ان دخولها بيت عمها كانها غريبه وكان عمها يريد ان تكون مع بناته في
عدن بعد ان حاولت العيش مع اهل امها في الريف ولم تنسجم فعاشت في بيت عمها اما اخوها
فقد صادفه حادث اثر عليه ولم يحاول الاب معا لجته ولا الاهتمام به فقد رزق باولاد من اسماء
صب جل اهتمامه بهم وكان ليس له اولاد غيرهم
كبرت حنان بسرعه السنه تعدل سنتين واخذت قسطا من التعليم – اعدادي- وبداء العم يضغط
عليها في الدخول والخروج والاتصال بالصديقات والاقارب الا باذن منه واحست كانها في سجن وكانت تخرج في المناسبات الى الريف مع عمها وتزور امها زيارة ظيف وتبكي على صدر امها فقد وعت النكبه وتبكي امها معها هذا قدرنا يا ابنتي وكتب علي ان لا اراك الا في
السنه مرة واخوك في السنتين مره وماذا اعمل ماذا بيد ي فتزداد ابنتها بكاء وتمكث ساعتين
عند امها فقط – حسب اذن عمها- وتذ هب وامها تبكي وتمنت حنان لو كانت يتيمة الاب لكان
اخف عليها مما صار وجرى رميا في الشارع لكانت اقتنعت ان ذلك قضاء الله وقد ره
حضرت احدى المرات زواج في الريف لاحد الاقارب طبعا مع عمها وعياله وشاهدت ابوها
في ذ لك الزواج وتاملته كثيرا لقد غيرته السنوات ويبدو اكبر سنا وشاهدته كثيرا وكانه غريب
عليها وقربت منه اكثر وشاهدها وكانها غريبه او كانه فاقد الشعور فراى دمعه تسيل على خدها
من التاثر اين ذلك الوجه الصبوح والطلعه البهيه والابتسامه لقد شاخ وكادت تهجم عليه وتجهش
بالبكاء ولكنه لم يتحرك ولم يتاثر وكانه لقاء الغرباء فاشاحت وجهها بعيدا ومشت وبالصدفه
حضرت امها الزواج وقد بدا عليها ايضا الكبروشاهدها الزوج السابق والاب السابق وشاهد
ابنته انهم ضحاياه ضحايا من اراد ان يتطور ويحسن من مستواه وحياته ويعيش حياة تختلف
عن صباه وواقعه فمن طلقها لم تكن تحاسبه في دخوله وخروجه في راتبه وصرفياته كانت
قانعه بالستر والزواج ولم تكن تبدي أي راي غير رايه او فوق رايه ولكن شتان بين الامس
واليوم بين الاميه القنوعه وبين المتعلمه المسيطره فقد دفع الظريبه لثمن التطور والتقدم
والمظهر امام الاخرين وتشبها بعادل او غيره ولم يكن يعلم الخفايا فقد راى المظهر واعجبه
المظهر كثيرا وقرر ان يكون مثل عادل " اسره متطوره " زوجه متعلمه ولها راي في أي قرار
وتكون مثال الاسره ولكن المسكين لم يدرك ان ذ لك سيف ذو حد ين فقد دفع الثمن باهضا لهذا
التطور اولا ضياع اولاده ثم اعقبه ضياع نفسه فلم يعد ذ لك صاحب القرار بل القرار الاخير
لها او بالاصح امها ولن يجرؤ على التفكير بالهروب اوالطلاق فزوجته وامها غير زوجته السابقه وامها
فهل القناعه هو بما قسم الله لك جيد حسب بيئتك ونشأتك ام ان التغيير الى اسرة متطوره في
العلاقات الزوجيه والمظاهر هو الاجود ؟ سؤال اطرحه لاخوتي في المنتدى للاجابه
قصه من الواقع مع بعض التصرف
علي السقاف جده
Subscribe to:
Posts (Atom)
